Триумфальное шествие Христа

Таким образом, апостолы — проповедники Благой вести, — становятся «соработниками» Самого Бога (ср. 1 Кор 3:9) и содействуют Его делу спасения человечества. Апостол Павел использует яркое сравнение, хорошо понятное коринфянам: распространение Евангелия подобно «триумфу» — торжественному шествию, устраиваемому в честь римских полководцев, одержавших победу над вражескими войсками (2 Кор 2:14)[517]. В сопровождении величественной процессии жрецов, солдат и самых знатных и красивых пленников, под звуки торжественных песнопений победитель въезжал в Рим, и окружающие толпы встречали его шумными радостными приветствиями. Триумф считался высшим пиком славы человека. Павел говорит, что апостолов можно назвать участниками триумфа Христа: они идут по всему миру, распространяя весть о Нем, и становятся причастными Его вечной славе и Его победе, которой ничто не может воспрепятствовать.

По мысли апостола Павла, слава Божия, явленная в Новом Завете, превосходит славу Ветхого Завета (2 Кор 3:7–11; ср. Евр 12:18–24). Отметим, что именно в 2 Кор первый раз встречается ставший столь привычным термин «ветхий завет» (2 Кор 3:14)[518]. Апостол Павел напоминает читателям обстоятельства дарования Закона на горе Синай — Моисей, принявший от Бога скрижали Завета, был вынужден скрывать от людей свое лицо покрывалом, настолько ослепительным было сияние славы Божией, отразившееся на его лице. Если явление Закона, сурово карающего грешников, было таким блистательным, то несравненно б?льшую славу должно иметь «служение оправдания». Далее апостол развивает использованный им образ «покрывала» — он говорит, что когда Писания Ветхого Завета читают не принимающие Иисуса Христа иудеи, на их умах и сердцах как бы лежит «покрывало» — то есть смысл Писаний оказывается для них сокрытым. Подлинное значение Ветхого Завета становится понятным только через Иисуса Христа.

Далее Павел подчеркивает, что в Новом Завете открывается качественно новая реальность: «Ибо кто во Христе, тот — новое творение», «древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5:17). Соблюдение Закона Моисеева относится к «древнему» и временному, которое отходит на задний план после того, как в лице Христа пришло «вечное» (2 Кор 3:11). Иудеохристиане могли апеллировать к тому, что Иисус Христос в Своей земной жизни исполнял заповеди Закона, почитал иудейские праздники и установления, и они своими глазами видели это; однако Павел говорит, что подобное знание Христа «по плоти» отныне совсем не важно (2 Кор 5:16). Самое главное — жить «во Христе», жить ради Него, умершего и воскресшего для нас и объемлющего всех Своей любовью (2 Кор 5:14–15).