Основные предпосылки, принимаемые при толковании образов

Приступая к рассмотрению образов Апокалипсиса, все толкователи принимают следующие предпосылки.

• Смысловое значение одних и тех же образов, встречающихся в разных главах книги, постоянно. Если где-либо в тексте дано истолкование некоторого образа, то такое же значение актуально и для остальных появлений подобного образа в повествовании. Так, из 12-й главы мы узнаем, что красный дракон есть «древний змий, называемый диаволом и сатаною» (Откр 12:9). Следовательно, во всех остальных главах, где упоминается дракон (Откр 13; 20; 21), он должен пониматься именно так. В 17-й главе ангел дает Тайнозрителю объяснение, что представляет собой блудница Вавилон: «Жена… есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр 17:18). Об одеянии «Невесты» Христа — Церкви говорится: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый — виссон же есть праведность святых» (Откр 19:8). На основании этого объяснения можно судить, что белые одежды, неоднократно упоминаемые в разных главах Апокалипсиса, и в других местах символизируют чистоту и праведность.

• В разных смысловых отрывках одни и те же действующие лица могут быть показаны с помощью разных образов. Например, Церковь изображается в виде «великого множества» людей, славящих Бога на небесах (Откр 7), и также в виде женщины, облеченной в солнце (Откр 12), в образе Невесты Агнца и одновременно града — Небесного Иерусалима (Откр 19–20). Христос представлен и как «Подобный сыну человеческому» (Откр 1), и как Агнец (Откр 5), и как младенец, рожденный «облеченной в солнце» женой (Откр 12), и как всадник на белом коне (Откр 19). Благодаря этому создается объемная характеристика изображаемого лица или реальности и формируется содержательное богатство Апокалипсиса.

• Различные образы можно объединять в группы, соотносящиеся между собой. Прежде всего в повествовании присутствуют «силы добра» и «силы зла». В частности, дракон, первый зверь и второй зверь-лжепророк представляют собой богопротивные силы, так называемую «сатанинскую лжетроицу». Дракон-сатана дает свою власть «первому зверю» (богоборческому правителю — традиционно его отождествляют с антихристом)[781], который противостоит Христу. Блудница Вавилон, соблазняющая «все народы», представляет собой антитетическую параллель Невесте Агнца-Христа — граду Небесному Иерусалиму (Откр 21–22). Между добром и злом развивается противостояние[782]; в 19-й главе описывается финальное сражение Христа со зверем и окончательное поражение последнего.