«Книга знамений» и «Книга славы»

Повествование Евангелия от Иоанна разделяется на две смысловые части, которые оказываются приблизительно равными по объему. Критерием этого деления являются употребления слов «час» / «время» и соответствующий контекст. Так, перед совершением чуда в Кане Галилейской Христос говорит, что Его час еще не пришел (Ин 2:4; ср. Ин 7:6); во время праздника Кущей желавшие схватить Иисуса не смогли этого сделать, потому что «еще не пришел час Его» (Ин 7:30; 8:20).

С 12-й главы Евангелия начинается следующий этап. Завершая последнюю проповедь перед народом на Страстной неделе, Христос возглашает: «Пришел час быть прославленным Сыну Человеческому» (Ин 12:23 ^КАС). Хотя душа Его скорбит, Иисус не будет просить Отца избавить Его от этого часа, потому что именно ради этого Он пришел на землю (Ин 12:27). Мы понимаем, что «час» — это момент Распятия Иисуса Христа. Согласно Евангелию от Иоанна, все земное служение Христа проходит под знаком ожидания этого Часа. На Тайной вечере с учениками Христос совершает омовение ног учеников, зная, что «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу» (Ин 13:1). Обращаясь к Небесному Отцу в молитве, Христос просит: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Ин 17:1; ср. Ин 16:32).

Таким образом, «час» также обозначает славу Христа; согласно Евангелию от Иоанна, слава Иисуса Христа открывается прежде всего в Его добровольном Распятии и Воскресении. Исходя из этого, вторую половину Евангелия от Иоанна (Ин 12–21) исследователи называют «Книгой славы». В этой части Евангелия описываются Тайная вечеря и Прощальная беседа, обращенная к ученикам наедине (Ин 13–16), Первосвященническая молитва к Отцу (Ин 17) арест Иисуса, суд и Распятие (Ин 18–19), явления Воскресшего Христа (20–21).

Соответственно в первой половине Евангелия (Ин 1–11) описывается общественное служение Иисуса Христа, происходящее на глазах многих людей. Основной смысловой линией этой части являются совершаемые Христом «знамения» (таково словоупотребление греческого оригинала, в Синодальном варианте переведено как «чудеса»).

Евангелист описывает семь знамений. Первым знамением было превращение воды в вино в Кане (Ин 2:1–11), вторым — исцеление сына царедворца, которое Христос совершил одним Своим словом на расстоянии (Ин 4:46–54). Затем произошли исцеление расслабленного, 38 лет проведшего в ожидании исцеления у купальни Вифезда (Ин 5:1–16), насыщение пяти тысяч пятью хлебами (Ин 6: 1–14) и хождение по водам (Ин 6:15–21)[368], дарование зрения слепорожденному (Ин 9:1–12). Последнее, седьмое, знамение стало самым великим — это воскрешение четверодневного Лазаря (Ин 11:1–45).

Можно заметить, что почти все эти знамения, представлявшие собой исцеления или восполнение недостатка пищи, совершены Христом в почти безнадежных ситуациях, когда казалось, что уже ничего нельзя сделать и ничем нельзя помочь. Знамения открывают, Кто есть Иисус, и призваны пробудить в людях веру в Него как Мессию, Сына Божия, посланного в мир Отцом. В 12-й главе евангелист подводит итог первой части Евангелия, говоря о начальниках иудейского народа: «Сколько знамений сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него» (Ин 12:37 ^КАС)[369].

Итак, две части Евангелия принято называть:

1 часть (Ин 1–11) — «Книга знамений»

2 часть (Ин 12–21) — «Книга славы»

Используя заглавие «Книга знамений» для обозначения первой части Евангелия, нужно также помнить, что Христос назвал знамением и Свое Воскресение из мертвых (Ин 2:18–22). Таким образом, нельзя сказать, что вторая часть Евангелия не включает в себя никаких знамений.

В богословской науке также представлены другие мнения о структурировании текста Евангелия[370]. При этом все библеисты согласны, что в тексте Евангелия выделяются Пролог (Ин 1:1–18) и Эпилог (вся 21-я глава), в котором повествуется о чудесном улове множества рыбы семью апостолами по слову Воскресшего Христа.