Брак и безбрачие

Интересно, что в то время как одни коринфяне снисходительно смотрели на половую распущенность, другие, наоборот, считали супружеские отношения низкими и недостойными «духовного» христианина. В ответ Павел утверждает, что брак сам по себе хорош и естественен[498], потому что отвечает заложенным в человеческой природе потребностям плотского общения. Гораздо лучше вступить в законный брак, чем, необдуманно выбрав безбрачие, впасть потом в блудную связь. Но если неженатые или вдовцы (незамужние или вдовы) в силах вести воздержную жизнь, Павел советует не жениться: он ссылается на собственный пример — безбрачие дает возможность всецело и безраздельно посвятить свою жизнь Богу. У людей женатых возникает много обязанностей и «земных» забот, которые могут отвлекать от самого главного.

Важно понимать, что апостол считал безбрачие предпочтительным исходя из своей уверенности в близком Пришествии Христа. Павел призывает не «прилепляться» сверх меры ни к чему земному (будь то брак, собственность, другие человеческие радости или печали) и не быть внутренне зависимым от этого, потому что мир приближается к своему концу — «проходит образ мира сего» (1 Кор 7:29–31). Позднее, в Послании к эфесянам, апостол раскроет свое глубокое понимание брака: единство и любовь во взаимоотношениях мужа и жены являются отражением отношений Христа и Церкви (Еф 5:22–33).

Апостол Павел повторяет слова Иисуса Христа «жене не разводиться с мужем» (1 Кор 7:10) — развод является грехом, потому что по замыслу Божию брачный союз нерушим. Христиане не должны расставаться с супругом или супругой даже из-за того, что тот не уверовал во Христа. Рожденные в таком браке дети уже освящены, при этом сохраняется надежда, что неверующий супруг впоследствии может обратиться к вере. Давая различные практические наставления, апостол указывает: «Каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе… каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам» (1 Кор 7:7,17).