Учение об Иисусе Христе: сравнение с Агнцем

Важная мысль Первого послания Петра — исполнение ветхозаветных пророчеств в Иисусе Христе. Эта идея также составляет основное содержание проповедей апостола Петра, приведенных в книге Деяний апостолов. Апостол говорит читателям, что древние пророки уже «предсказывали о назначенной вам благодати» и спасении во Христе; именно Дух Христа открывал пророкам события будущего, предвозвещая «Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Пет 1:10–11).

Апостол Петр выражает убеждение, что замысел Божий о спасении человечества во Христе существовал еще «прежде создания мира» (1 Пет 1:20; ср. Еф 1:4). И поэтому ветхозаветные пророки уже могли как бы воочию созерцать исполнение этого предвечного замысла, одновременно осознавая, что это — достояние будущего. Согласно апостолу, явление Мессии-Христа, Его смерть, Воскресение и вечное прославление после Вознесения «одесную Бога» знаменуют начало «последних времен» (ср. 1 Пет 1:5,20; 3:22). Замысел Божий достигнет своего завершения, когда Иисус Христос вернется во славе и произведет суд над живыми и мертвыми (1 Пет 1:7; 4:13,17; ср. Деян 3:20–21; 10:42).

Как и многие другие новозаветные тексты, апостол Петр высказывает идею искупления[741] — совершенное Христом спасение сравнивается с «выкупом» человека из рабства. За освобождение людей от порочной жизни заплачено не деньгами, золотом или серебром, — но драгоценной кровью Христа, «как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет 1:18–20).

Образ Агнца[742] прежде всего отсылает к повествованию книги Исход, к известному моменту, когда все израильтяне, помазав двери домов кровью ягненка, спаслись от ангела-губителя. В равной степени основой этой образности служит 53-я глава Книги пророка Исайи, в которой описываются страдания невинного «Служителя Господня»: «Как влекомый на убой ягненок, как овца, когда ее стригут, так и он оставался безмолвен» (Ис 53:7 ^РБО)[743]. Образ агнца ярко акцентирует идею заместительных страданий Христа: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет 3:18). Эту идею апостол развивает, приводя обширную ветхозаветную цитату — опять же из 53-й главы Книги пророка Исайи, очень важного текста для ранних христиан: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет 2:22–24; ср. Ис 53: 4–7). К тексту Исаии — «ветхозаветного евангелиста», который в пророческом прозрении как будто воочию видел страдания Иисуса Христа, — апостол Петр добавляет единственную деталь: «на древо».

Весь этот отрывок внутренне связан с дальнейшими увещаниями — Христос, незаслуженно подвергшийся великим страданиям и стойко перенесший их, предстает как вечный образец для всех христиан.