Богословские акценты: царственность Христа, Царствие Небесное и Церковь, эсхатология

Важной богословской идеей Евангелия от Матфея является царское достоинство Иисуса, истинного Помазанника Божия. Как говорит блаженный Августин, «Матфей постарался изобразить воплощение Господа как царственного потомка»[324]. Самые первые слова Евангелия — «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова» — показывают, что Иисус есть потомок царя Давида (Мф 1: 1–17). Титул «Сын Давидов» употребляется в Евангелии от Матфея чаще, чем в Евангелиях от Марка и Луки (Мф 15: 22; 21:9,15). Именно в Мф рассказывается, что волхвы с Востока пришли поклониться родившемуся Царю Иудейскому и принесли Ему подобающие дары (Мф 2:2). И в самом конце Евангелия Христос возвещает: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28:18).

Особенное внимание евангелист Матфей уделяет учению о Царствии Бога — слова «Царствие Небесное» встречаются в тексте 51 раз. Согласно Евангелию от Матфея, тайна Царствия, «открывшись через служение Господа Иисуса Христа, в то же время ожидает своего полного откровения в конечных судьбах мира»[325]. Только в этом Евангелии есть такие эсхатологические притчи о Царствии, как притча о пшенице и плевелах (Мф 13:24–30, 36–43), о неводе (Мф 13:47–50), о работниках в винограднике (Мф 20:1–16), о брачном пире Царского Сына (Мф 22:1–14), о талантах (Мф 25:14–30), о десяти девах (Мф 25:1–13); о Суде (Мф 25:31–46). В разделе Мф 24–25 дано более подробное изложение учения Христа о последних временах и о Его Пришествии во славе, чем в остальных Евангелиях.

При этом в Евангелии от Матфея очень ярко показывается, что Царствие Небесное уже присутствует на земле. Царствие «еще не наступило, но уже зарождается: семя уже брошено; зерно горчичное уже посеяно; закваска уже квасит тесто; сокровище, зарытое в поле, уже стало известно; купец уже нашел жемчужину, и невод уже захватывает рыб всякого рода (Мф 13:3,24,31,33,44–50). Это относится к бытию Церкви»[326]. Действительно, реальность Царствия Небесного открывается в Церкви, основанной Христом. Отметим, что сам термин «Церковь» (????????, экклесия) из всех Евангелий встречается только у Матфея (Мф 16:18; 18:17). В Мф 16:18 Иисус говорит, что вера апостола Петра, исповедавшего Иисуса Сыном Божиим, станет основанием Церкви; апостолу Петру будут даны «ключи Царства Небесного» и власть связывать и разрешать[327]. В Мф 18:18 такая же власть дается всем апостолам. Если грешник не исправится после обличения собратьями, то нужно «сказать Церкви» (Мф 18:17), как высшему авторитету.

В более общем виде учение о Церкви отражено в разделе Мф 18–20; согласно этому тексту, основной объединяющей Церковь силой можно назвать любовь. В словах Христа в Мф 18:20 приведено описание самой простой формы «поместной» Церкви: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». В заключительных словах Евангелия от Матфея мы видим поручение, данное апостолам (руководителям Церкви): «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:19–20). Итак, задачи Церкви — крестить людей во имя Триединого Бога и научить народы соблюдению заповедей Христа. И Христос обещает, что будет всегда присутствовать в Своей Церкви. Так конец Евангелия от Матфея соединяется с его началом: Иисус есть истинный Еммануил — «С нами Бог».