Актуальный смысл Послания к евреям

Среди книг Нового Завета Послание к евреям представляет собой в определенном отношении специфический текст. О его происхождении, авторах и адресатах можно только строить предположения. При беглом знакомстве с посланием современные читатели могут прийти в недоумение от суровости обличений, заставляющих вспомнить жесткость тех или иных ветхозаветных текстов. Однако эту особенность можно объяснить необходимостью эмоционально воздействовать на адресатов, которые были близки к унынию и полной потере веры. Строгие увещания Послания к евреям получают корректировку в других книгах Нового Завета, где говорится о милосердии Бога к кающимся.

В некоторых местах логика авторов послания может выглядеть для современного читателя малоубедительной (к примеру, подобие Мелхиседека и Христа). Однако нужно помнить, что для первых читателей подобный способ аргументации был знаком и близок. И для авторов, и для первых читателей Писание Ветхого Завета было родной стихией, они свободно переходили от одного места Писания к другому и открывали все новые и новые внутренние связи.

При чтении Послания к евреям важно обращать внимание на творческий подход авторов к ветхозаветным текстам, на тонкое умение сочетать и комбинировать различные фрагменты Писания, благодаря чему создается цельная богословская система. Послание к евреям является истинным шедевром раннехристианского богословия. Учение о Христе сформулировано в нем в виде узорчатого полотна из многочисленных ветхозаветных образов, сплетенных между собой «с несравненным мастерством и красотой»[690].

Авторы послания понимают грех как преграду между Богом и людьми. Ветхозаветные жертвоприношения, со всей их масштабностью, были не в силах разрушить эту преграду. Весь ветхозаветный культ был призван напоминать людям об их внутренней нечистоте и греховности пред Богом и пробуждать в них жажду прощения.

Но прощение грехов стало возможным лишь после того, когда явится Посредник между Богом и людьми, равно принадлежащий и Божественной природе, и человеческой. Этот Посредник, Которого авторы послания именуют Первосвященником по чину Мелхиседека, должен быть родственен и близок людям и в то же время непорочен и безгрешен. Только если Первосвященник будет обладать совершенством, Он сможет принести совершенную жертву, которая навсегда очистит человеческую греховность. И именно это смог сделать Иисус Христос, Сын Божий, — Он стал тем самым истинным Первосвященником.

Ярчайшим образом в послании подчеркнуты Божественное достоинство Иисуса Христа и одновременно реальность Его человечества. Христос принес Богу жертву, которая раз и навсегда открыла людям дерзновенный доступ к Богу. Совершенной жертвой, которую Иисус принес Богу, является Он Сам.

Мы видим, что в Послании к евреям с особой силой выражена идея, что послушание воле Божией и есть та истинная жертва, которую человек может принести Богу и которую Бог ожидает от человека. Еще ветхозаветные пророки напоминали людям о том, что никакие ритуалы и обряды не могут заменить искреннего доверия Богу и вверения Ему своего сердца и всего себя.

Послание к евреям всесторонне раскрывает значимость веры — неколебимой уверенности в исполнении обетований Божиих, — которая понимается как главная движущая сила в жизни христианина. Изображенная в послании жизнь Иисуса Христа и ветхозаветных праведников на все времена являет людям образец веры Богу, стойкости и надежды. Можно убедиться, что Послание к евреям «написано очень живым языком, от переполненного сердца» и сосредотачивает в себе «дух подвижничества и жертвенности»[691].

Обладающий такими замечательными качествами, богодухновенный текст послания может служить постоянным источником духовных сил.