Жизнь вечная

Текст Евангелия от Иоанна не столь велик по объему, но некоторые слова употребляются в нем по 50–70 раз; за счет многократных повторов они сразу обращают на себя внимание. Нетрудно заметить, что эти слова являются ключевыми для автора и образуют между собой пары противоположных понятий: свет и тьма, жизнь и смерть, истина и ложь, любовь и ненависть, вера и неверие, свобода и рабство. Эти понятия можно объединить в две группы, соответствующие добру и злу.

«Жизнь» — одно из ключевых понятий Евангелия от Иоанна. Рассказав притчу о Добром пастыре, Христос подчеркнул, что Он пришел именно для того, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:10). Иисус сказал самарянке, что может дать «воду живую», испив которую, человек больше не будет испытывать жажду. Эта вода станет источником, устремляющимся в вечную жизнь (Ин 4:14). Мы понимаем, что Иисус говорит о духовной реальности. На празднике Кущей Иисус открывает, что Он Сам есть источник воды живой: «Кто жаждет, ко Мне пусть придет и пьет! У верующего в Меня, сказано в Писании, реки живой воды потекут из сердца» (Ин 7:37–38 ^КУЛ). Никодиму Христос говорит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин 3:36).

Из словоупотребления беседы с Никодимом становится ясно, что выражение «жизнь вечная» является синонимом «Царствия Божия» (Ин 3:3,5,15). В Евангелии от Иоанна акцентируется мысль, что жизнь вечная уже доступна людям, которые соединяются со Христом (Ин 3: 36; 5:24–26). Через Иисуса Христа люди уже на земле обретают общение с Богом и близость к Нему. Вокруг темы жизни вечной строится беседа о Хлебе жизни в Капернаумской синагоге. Только Христос может дать «хлеб Божий, который сходит с небес и дает жизнь миру» — Он Сам есть этот Хлеб жизни (Ин 6:33). Из этой беседы мы понимаем, что дарование верующим «жизни вечной» не предполагает их избавления от физической смерти — Христос говорит, что верующих в Него Он воскресит «в последний день» (Ин 6:39–40,44)[381].

Воскрешение Лазаря являет животворящую силу Христа и служит предзнаменованием всеобщего воскресения мертвых. В беседе после исцеления расслабленного Иисус дает описание эсхатологического суда: «…наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5: 28–29). Отец отдал Сыну свершение окончательного суда над всеми людьми. Евангелист показывает, что верующие в Иисуса и соединившиеся с Ним уже перешли «от смерти в жизнь» (Ин 5:24), они обрели вечную духовную жизнь, покровительство Бога, и физическая смерть не будет для них страшна.

После смерти на Кресте Христос на третий день восстает из мертвых, потому что Он Сам есть «воскресение и жизнь».