Обоснованность первосвященнического служения Иисуса Христа

Авторы послания перечисляют характеристики иудейских первосвященников. Как и их родоначальник Аарон, они поставлены на это служение Самим Богом (Евр 5:4); предстоя пред Богом, они приносят жертвы за грехи людей (Евр 5:1). Первосвященники могут ходатайствовать за людей пред Богом, потому что им самим хорошо известны человеческие слабости и немощи, — без причастности к человеческому роду их служение невозможно. Однако здесь есть и обратная сторона — как и все люди, первосвященники не свободны от грехов и поэтому всякий раз должны приносить жертвы и за свои собственные грехи, очищая не только народ, но и самих себя (Евр 5:3; 7:27–28; ср. Лев 16:6).

В этом отношении Иисус Христос обладает уникальностью — в Нем соединяются два прежде несовместимых качества: родство с людьми, близость к ним и сострадание к ним и в то же время полная непричастность греху и злу (Евр 4:15)[676]. Благодаря этому Христа можно назвать идеальным Первосвященником; будучи всецело безгрешным, Он исполняет эту миссию как никто иной (Евр 7:26–28).

Иисус Христос соответствует и другому важнейшему критерию: как и иудейские первосвященники, Христос принимает первосвященническое служение от Самого Бога. Авторы послания указывают, что об этом есть свидетельство в Писании, а именно в тексте псалма, посвященного Мессии: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс 109:4; Евр 5: 5–6). Авторы послания придают особое значение словам псалма о том, что Бог «поклялся» — ничто не может с б?льшей силой и ясностью подчеркнуть неизменность воли Бога (Евр 6:13–17). Получается, что первосвященническое служение Христа скреплено клятвой Самого Бога (Евр 7:20) и поэтому является вечным и непреложным. Этим Первосвященство Христа качественно отличается от статуса иудейских первосвященников. Далее в послании подробно объясняется, почему Христос именуется первосвященником именно «по чину Мелхиседека» (Евр 5:6, 10).