Иисус Христос — Первосвященник по чину Мелхиседека

Авторы послания видят ключевое значение в том, что Христос не был представителем иудейского священства, ведущего начало от Аарона, — Он воспринял священство Мелхиседека (Пс 109:4). Мелхиседек упоминается в ветхозаветном Писании дважды: первый раз в книге Бытия и затем — в 109-м псалме. Рассказ книги Бытия отличается краткостью: когда Авраам возвращался из небольшого военного похода — он победил нескольких восточных князей и освободил из плена своего племянника Лота, — ему навстречу вышел Мелхиседек, «священник Бога Всевышнего». Мелхиседек, также названный «царем Салима», благословил Авраама хлебом и вином, и Авраам дал ему десятую часть из всей своей добычи, захваченной у князей (Быт 14:18–20)[677].

Авторы Послания к евреям видят в этой истории глубокий символизм (Евр 7:1–17); они объясняют, что Мелхиседек обладает уникальным статусом.

Во-первых, Мелхиседек именуется священником Бога Всевышнего — получается, что он исполнял служение священника истинного Бога еще задолго до установления иудейского священства по Закону Моисея.

Во-вторых, само имя «Мелхиседек» по-еврейски означает «царь правды»; при этом он также является царем Салима — а слово «салим» авторы послания сопоставляют со словом «шалом», то есть «мир», «покой», «благоденствие». Таким образом, Мелхиседек обладает двумя возвышенными титулами — он есть царь мира и царь правды.

В-третьих, показательно, что Мелхиседек благословил Авраама, а тот отдал ему «десятую часть от всего». Авторы послания замечают, что благословение обыкновенно дают старшие младшим (к примеру, отец — сыну), или же высшие по положению — более низшим. Получение Авраамом благословения может рассматриваться как признание превосходства Мелхиседека. Деталь об отдаче десятой части также воспринимается авторами послания как знаковая. Они сопоставляют это с тем, что израильтяне, в соответствии с Законом Моисея, уплачивали десятую часть дохода («десятину») именно священникам. Как известно, все священники являлись потомками Левия, который приходился Аврааму правнуком.

Авторы послания делают неожиданное и интересное заключение: в сцене встречи Авраама с Мелхиседеком уже присутствовал Левий, который в тот момент пока еще находился «внутри» своего предка. Можно сказать, что «…сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину» (Евр 7:9). То есть Левий, родоначальник иудейского священства, в лице своего предка Авраама склонился перед представителем иного священства — Мелхиседеком. Получается, что превосходство Мелхиседека над Авраамом одновременно свидетельствует о превосходстве священства Мелхиседека над иудейским священством.

В-четвертых, авторы послания считают неслучайным, что в книге Бытия ничего не сказано о происхождении Мелхиседека, о его предках — он остается очень таинственной фигурой. Это отсутствие сведений истолковывается как указание на то, что Мелхиседек как бы не имеет ни отца, ни матери, «ни начала дней, ни конца жизни» (Евр 7:3). Эта предполагаемая «вечность» Мелхиседека сближает его со Христом — подобно Сыну Божию, он «пребывает священником навсегда» (Евр 7:3)[678].

Итак, на основании проработанной аргументации авторы Послания к евреям утверждают, что Мелхиседек был прообразом Христа, и Христос по воле Отца принимает именно этот чин священства (ср. Пс 109:4). Можно утверждать, что Христос есть единственный представитель священства по чину Мелхиседека — и этот фактор опять же отличает Его от священства Левия. Иудейских первосвященников было очень много, потому что вследствие естественной человеческой смертности один должен был сменяться другим. И только Христос, пребывающий вечно, имеет «священство непреходящее» (Евр 7:24) — Он остается всегда живым и может всегда ходатайствовать за людей пред Богом (Евр 7:25).

Авторы Послания к евреям заключают, что именно такого Первосвященника — по чину Мелхиседека — всегда ожидал иудейский народ (Евр 7:26). Иудейское священническое служение было лишь подготовлением к приходу истинного Первосвященника Христа — святого, непричастного злу, непорочного, существующего вечно, превознесенного выше небес, «на веки совершенного» (Евр 7:28).