Псалом 15. Вечная безопасность

Псалом 15. Вечная безопасность

Неизвестно, какие конкретные события послужили причиной молитвы Давида о защите и поддержке Господа (1), но его мысли о смерти (9— 11) позволяют предположить, что он был не далек от нее (в результате ли болезни или опасностей иного рода), что, вероятно, и подтолкнуло его к размышлениям о личной безопасности, ее природе и масштабах. В любом случае — это главная весть псалма, выраженная в его структуре следующим образом:

А¹ (1) Безопасность: мольба о защите Божьей

Б (2—4, 5, 8) Свидетельства безопасности

а¹ (2) Господь — упование мое

а² (5) Господь — «часть наследия моего»

б¹ (3) Радость общения со святыми

б² (6) Радость обретения наследия

в¹ (4) Постоянное отвержение язычников

в² (7—8) Постоянное пребывание в Господе

А² (9–11) Вечная безопасность в Боге: обретение

1 Безопасность: мольба о защите Божьей. Безопасность начинается с того момента, когда мы обращаемся с просьбой о ней и ищем ее в Боге (1). 2–8 Есть три свидетельства о пребывании в безопасности. Первое: радость о Господе. Это единственное, в чем по–настоящему нуждается человек. Господь есть часть наследия моего и чаши моей (5). Чаша означает жребий, удел, судьбу, независимо от того, как она сложится: хорошо или плохо; признать Господа своей судьбой означает в радости и в горе видеть в Нем высшее благо, поскольку Он «часть моя вовек» (см.: Пс. 72:25—26). Второе: радость пребывания среди Его народа и в Его царстве (3: к святым, которых Бог отделил для Себя, все желание мое). Третье: радость пребывания в истине Господней. Отказ от поклонения чужим богам (4б), от упоминания даже их имен (4в). Давид радуется наставлениям Господа (7) и ставит общение с Ним превыше всего (8: всегда видел пред собою, не поколеблюсь).

9—11 Вечная безопасность в Боге: обретение. Безопасность имеет вечное измерение: весь человек в целом — его внутренняя суть (сердце), его физическое тело (плоть) — успокоится в уповании даже перед лицом смерти (в аде, т. е. в «шеоле», где пребывают умершие); однако есть и путь жизни, ведущий к полноте радости в деснице Господа (см.: Вступление, «Надежда»).

Давид написал этот псалом, но он отразил в нем не только свой собственный опыт, поскольку Давид не пребывал постоянно перед лицом Господним и не всегда был тверд. И он сам, и его современники рассматривали этот псалом как идеал, который еще ждет своего воплощения. И совершенно правомерно Новый Завет видит здесь прообраз Господа Иисуса Христа, в Котором сбылись эти идеалы и упования (Деян. 2:24—32) и через Которого нас ожидает надежда на воскресение (Рим. 8:11).