Псалом 109. «Он… будет и священником на престоле Своем» (Зах. 6:13)

Псалом 109. «Он… будет и священником на престоле Своем» (Зах. 6:13)

Само имя Мелхиседека окутано облаком тайны. Он появляется в Библии внезапно, без разъяснений. Аврам только что одержал победу над окрестными царями (Быт. 14:14—15), но, когда появляется «Мелхиседек, царь Салимский», Аврам тут же признает в нем священника «Бога Всевышнего», отдает ему десятину из своих доходов (Быт. 14:20) и подтверждает, что Бог Мелхиседека не кто иной, как Сам Господь Бог Всевышний (14:22). В Книге Иисуса Навина мы встречаемся с царем Иерусалимским Адониседеком. Его имя по форме и значению («царь праведности») близко имени Мелхиседека, что предполагает многие годы существовавшее в Иерусалиме совмещение титула священника и царя. Если это так, то можно сказать, что, когда Давид захватил Иерусалим (4 Цар. 5:6—9), он воцарился на престоле Мелхиседека, унаследовав титул священника и царя, который берет свое начало со времен Авраама. Об этом, вероятно, и идет речь в Пс. 109.

Когда Давид размышлял о личности, совмещающей функции священника и царя, он мысленным взором, провидчески, видел грядущего Мессию — совершенного Царя и Священника в одном лице, прообразом Которого был он сам. Когда в Послании к Евреям (6:20 — 7:28) используется образ Мелхиседека для указания на истинного Священника — Господа Иисуса (священство Которого «не по чину Аарона»), то речь идет об исполнении пророчества по линии Давида, которая прослеживается до Авраама. Иисус — это истинный Мелхиседек, в котором Авраам различил черты Его образа; и Давид был Его прообразом; и пророк Захария говорил о Нем в своей книге.

В псалме развиваются две параллельные темы: царь (1–3) и священник (4–7). Каждая из них начинается с Божественного обетования: объявляется статус Его как царя и священника, заявляется о Его владычестве с Сиона над всеми царями земли. По контрасту с Его преданностью Своему народу изображен Его суд над нечестивыми народами, показано также, что Царь–Священник вечно полон свежих сил и молодой, неисчерпаемой, постоянно обновляющейся энергии.

Надписание и ст. 1 (ср.: Мк. 12:36–37). Господь Иисус обратился к этим словам, подтверждая, что Он Мессия и что Давид написал свой псалом под действием Святого Духа. Царь Давид говорит Тому, чей царственный атрибут превосходит его статус земного царя (Евр. 1:3,13). Сказал Господь Господу моему» (ср.: Нав. 5:14). Врагов Твоих… в подножие — ср. с картиной, представленной в Книге Иисуса Навина (Нав. 10:24), и с утверждением в Евр. 10:12–13. 1С Сиона… среди — даже царствуя (Евр. 10:13) на Сионе (Евр. 12:22–24), Царь все еще находится среди Своих врагов. Исполнение пророчества о сокрушении врага еще впереди. Таким образом, псалом говорит о Его и нашем положении на настоящий момент (ср.: Флп. 2:9–11; Евр. 2:8–9). Господствуй — очень сильное выражение, т. е. владычествуй. 3 Твой народ готов торжественно встретить Тебя, т. е. готовность сама по себе — это подобающий ответ Царю. Далее речь идет, возможно, о Нем Самом, облаченном в одежду Своей святости (см.: Пс. 95:9; ср.: 1 Пар. 16:29; 2 Пар. 20:21).

Из чрева прежде денницы. Здесь, возможно, использован образ из древней мифологии, чтобы подчеркнуть сверхъестественное происхождение Царя (Ис. 14:12), а также поэтическое сравнение с зарождением росы. Подобно росе — роса — символ живой воды (Ис. 26:19; Ос. 14:6) — т. е. как таинственно являющаяся (2 Цар. 17:12), всеобновляющая жизненная сила Бога, хранящая Царя («по силе жизни непрестающей», Евр. 7:16). Господь одесную Тебя, т. е. по правую руку Бога в Своем положении Царственного Священника. Он наполняет Своей животворящей силой все сущее (ср.: Ис. 9:7; Ин. 14:10), выступая защитником (Пс. 120:5) и покровителем (Ис. 45:1) Своих творений. Такое Его положение прекрасно согласуется со статусом Владыки мира. 6 Как все это сочетается с титулом «Князь мира» (Ис. 9:6) и новозаветным образом Иисуса? Во–первых, заметим, в свете метафоры о царском титуле Мессии, что расширение царства происходит за счет покорения новых земель. В настоящее время это победное шествие Евангелия по всему миру, которое завоевывает целые народы (Деян. 15:13–18; 2 Кор. 4:6). Но однажды наступит день, когда Он, облаченный в обагренную кровью одежду священной жертвы, придет как Царь царей, и свершится, наконец, великая победа (Отк. 19:11—21). 7 Здесь на память приходит Давид, который остановился у потока Восорского, это была передышка в период преследования врагом (1 Цар. 30:10). Истинный же Царь не утомляется и не отдыхает до тех пор, пока не подчинит Себе врага. Вознесет главу — ср. близкие выражения в Пс. 82:3; Суд.8:28; Иов. 10:15; Зах. 1:21, которые подчеркивают незыблемость Его правления, контроль над всеми враждебными силами.