2:4 — 3:2 На избранный народ
2:4 — 3:2 На избранный народ
4—5 Иуда. Характер обличений меняется. Иуда, часть народа Господня, призван под испытующий взгляд Божий и подлежит наказанию не меньшему, нежели соседние с ним язычники, что и подразумевается идентичной словесной формулой три… четыре. Но в чем же состоит четвертое преступление Иуды? Иудеи отвергли закон Господень. 1) Закон означает «учение» (напр.: Прит. 3:1), подобное тому, какое любящий родитель сообщает дорогому дитяти. Народ иудейский отверг отцовское слово Господа с презрением. 2) Постановления суть нечто запечатленное на камне навсегда: иудеи изменили то, что не поддается изменению. 3) Они подменили истину идолами, предпочли ей басни (2 Тим. 4:4). 4) Отцы их, т. е. «предки»: их вина коренится глубоко, поскольку Библия никогда не принимала в качестве оправдания духовное наследие минувших поколений. Нынешнее поколение должно сознавать свою ответственность за накопившуюся вину (Пс. 50:5–7; Мф. 23:31–36). Следование идолам ведет их к великому осуждению. Хотя ложные боги включены сюда косвенно, слова Амоса суровы: «…идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути». За пределами богооткровенной истины только чисто человеческое заблуждение. 5 Огонь… пожрет — см.: 4 Цар. 24 — 25.
Примечание. Предсказание, включенное в 2:6 — 3:2, имеет симметричную форму, характерную для пророческих писаний:
(а1) 2:6а,б Констатация грозного предупреждения
(b1) 2:6в—8 Разоблачение греха
(с) 2:9–12 Благость Бога
(b2) 2:13–16 Объявление наказания
(а2) 3:1–2 Возобновление и оправдание грозного предупреждения
В центре внимания здесь благодеяния Бога, сделавшие Израиль избранным народом, хотя он был недостоин их. Этими благодеяниями были: дарование земли (9), искупление из египетского рабства и забота, проявленная о нем в пустыне (10), откровение Божьих требований (назореи) и откровение Его слова (пророки).
6–8 Преступления Израиля. Амос обозревает скверну Израиля в социальной (6–7) и религиозной (7–8) сферах. Прежде всего он отмечает беззаконие израильтян в отношении правых, бессердечие в отношении бедных и жадность в отношении безответных, которых можно притеснять беспрепятственно. 6 Правый — невинный перед законом. Судьи продаются за взятки (серебро), приговоры выносят за пару сандалий, из–за ничтожного долга продают в рабство — таким лихоимством отличалось судопроизводство в эту эпоху. Под словом бедный подразумеваются неспособные противиться насилию и вынужденные покоряться превосходящей силе, люди, которым негде искать защиты в обществе.
7 Словом жаждут пророк выражает мысль о крайнем притеснении бедных (тех, кто не имеет ни денег, ни влияния), которые в знак скорби размазывали землю по своим лицам (Нав. 7:6). Кроткие, т. е. попранные, беззащитные, оказавшиеся на дне жизни.
7–8 Преступления израильтян против Божьего откровения означают отвержение Его заповедей. Господь открыл им Свое святое имя, посвятил их в тайну Своего существа, но они открыто презрели запрет, наложенный на прелюбодеяние (Исх. 20:14) и религиозный блуд (Втор. 23:17 и дал.). Культовая проституция в Ханаане использовалась с целью побудить Ваала способствовать плодородию людей, животных и земли. Святому Богу в эпоху Амоса поклонялись как хананейскому Ваалу. Господь же требует, чтобы Ему поклонялись так, как угодно Ему (Мф. 15:9), а не так, как диктует соблазнительная (в нашем понимании) религия. К одной женщине означает просто «к женщине». Речь идет не об осуждении отца и сына за то, что оба ходят к одной женщине (данное обвинение не касается этой формы безнравственности), здесь говорится об осуждении «отца и сына», т. е. в целом мужской половины общества, за оргиастическое поклонение Ваалу. 8 Их религия пренебрегала Божественной благодатью. Именно на месте очищения, при всяком жертвеннике (Лев. 17:11), они предавались своим похотям и превращали дом Божий, место, предназначенное для общения с Богом, в сцену для оргий. Слово возлежат здесь может указывать на развратные действия. На одеждах… в залог — см.: Исх. 22:26 и дал. Закон запрещал оставлять у себя одежду, взятую в залог у бедствующего; ее следовало возвращать владельцу до захода солнца. Взыскиваемое, т. е. вино для шумного веселья, приобретаемое незаконными путями, см.: ст. 6.
9—12 Высокая честь для Израиля. Во всем, где израильтяне согрешали, Божья благодать открывалась всякий раз по–разному. Господь даровал им землю (9) для созидания нового, основанного на Его законе (в противовес стихам 6—7) общества; после выведения их из Египта (10) Он открыл им Свое имя (Исх. 3:14 и дал.; 6:6—7; 20:2), которое они осквернили, и для того чтобы спасти их от греховной жизни и недопустимого поклонения (8), Господь даровал им особых провозвестников откровения (11). Но они извратили все дело благодати. 9 А я, т. е.: «Что касается Меня, то это был Я, Который…». Лморрей, общее название племен, населявших Ханаан прежде Израиля. Несмотря на их невероятную мощь (Чис. 13:29), сила Божья совершенно истребила их {плод… корни). 10 См.: Содержание: основная истина всего предсказания подобна главному действию Господа в Ветхом Завете — исходу: это сразу и освобождение, и искупление, и заселение (Исх. 6:6—8). 11 Пророки продолжали разъяснять Израилю фундаментальное откровение, переданное через Моисея. Назореи (Чис. 6:1 и дал.) олицетворяли жизнь, посвященную Богу, и Господь ожидал, что Его народ станет вести подобную жизнь (Лев. 19:2). 12 Народ не желал ни брать примера, ни слышать слова.
2:13 — 3:2 Неизбежный суд Божий. 13–16 Амос объявляет о неизбежности Божественных акций, против которых бессильны все человеческие способности, любое вооружение и отвага. 13 Израиль в правление Иеровоама процветал (см.: Вступление), но наступит период жатвы, и все будет по–иному. Тяжелая уборочная повозка давит собой беззащитную землю. Израиль собрал на себя гнев Божий, и этот гнев так же станет подавлять его до тех пор, пока не сокрушит окончательно. Хотя буквальный перевод этого места — «словно нагруженная колесница давит снопы» (способ молотьбы), но и в этом случае навевается тот же образ. В ст. 3:1—2 содержится обращение ко всему племени, которое вывел Я, и таким образом в нем подводится итог сказанному не только в 2:6–16, но и в 2:4—16. Вслед за призывом слушать идет ссылка на деяния Бога и исход–искупление, сделавший израильтян Божьим народом. Ст. 2 начинается с характеристики уникального положения, которое занимают израильтяне, и завершается неизбежным следствием: суровость кары за грех связана с избранностью народа Божьего. Потому и возникает закономерное воздаяние: кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:48). Суть послания Амоса именно в этом. Быть народом Божьим — великая честь, но сама по себе эта честь не является укрытием; за ней стоит великая ответственность, она есть великая драгоценность, за которую придется отчитаться и нам.