Комментарий
Комментарий
1:1—11 Слово Божье к правителям Иудеи: «Почему Мой дом и ваша жизнь в запустении?»
1:1—4 Чей дом важнее? Книга начинается с указания точного времени выступления пророка (520 г. до н. э.), лиц, к которым обращено Божье слово, и пророка, через которого оно передано. (Подробнее об этом см. во «Введении».) Хотя послание касалось всей общины, на этом этапе оно было адресовано только светскому главе общины и духовному ее предстоятелю, т. е. правителю и первосвященнику.
Народ был против строительства Храма. Ранее со стороны соседей иудеев наблюдались попытки разрушить это предприятие их и запугать народ (Езд. 4:4–5). Однако нет никаких признаков, что причина по–прежнему в этом. К этому времени народ жил в домах украшенных. Это свидетельствует о преуспевании иудеев, которые уже завершили строительство своих домов.
В вопросе Господа повторяются слова, сказанные народом: время и дом. Почему они считают, что пришло время заниматься своими домами, а не домом Бога? Возводя дома для себя, а не для Бога, иудеи явно не задумывались — а пребывает ли среди них Бог? Такое отношение обнаруживает истинные их приоритеты.
Древнееврейские слова запустение (4) и засуха (11) очень похожи. Дождь считался в Израиле благословением (см.: Пс. 64:10— 11), и отсутствие дождя соответствовало отсутствию внимания к Господнему дому.
1:5–11 «Обратите сердце ваше…» Над народом тяготело проклятие (Втор. 28:15— 68). Одно из проявлений проклятия — это смятение ума и неспособность осознать происходящее (Втор. 28:28). Именно так и было. Проклятие поразило их пищу, питье, одежду и деньги. Эта неспособность увидеть руку Бога в своих бедах широко распространена среди верующих в наше время; мы не осознаем воздействия греха, с которым миримся в своей жизни (Ам. 4). Никто не утверждает, что все наши несчастья обусловлены нашими грехами, но грех всегда имеет последствия (Ос. 8:7).
Денежные проблемы народа не были вызваны недостатком денег. Они украшали свои дома, получали плату за свою работу (4,6). Дело было в том, что их деньги быстро падали в цене. Инфляция рассматривается здесь как явление, имеющее нематериальное происхождение — факт, о котором часто забывают в наше время, когда пытаются справиться с инфляцией, не анализируя ее скрытых духовных пружин.
Засуха доходит до того, что даже роса не выпадает (см.: Втор. 11:10–17; 28:23). Признаки проклятия проявляются все более отчетливо (ср.: Втор. 28:18,38–40). Неповиновение народа привело к тому, что жизнь, описанная в Пс. 103:10—23, стала казаться далеким сном.
Слова Бога означают, что Его дом должен быть построен на том же месте и по тому же плану, что и прежде (см.: 2:20—23). Тогда Бог сможет благоволить к нему и прославиться. И в наши дни Бог по–прежнему ждет этого от Своего народа, который являет собой духовный храм (1 Кор. 3:9–17).
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОКЧитайте также
Комментарий
Комментарий 1:1,2 Обращение и приветствие Здесь Павел не отступает от обычной формы приветствия и обращения, которую он использует в других своих посланиях. Слова в Ефесе в самых ранних рукописях отсутствуют, но грамматическая конструкция предложения позволяет полагать,
Комментарий
Комментарий 1:1—11 Введение По обычаю новозаветного времени в начале каждого письма назывались имя его автора и имена тех, к кому оно обращено, затем шли приветствия, за которыми, как правило, следовали слова благодарности и молитва (см. статью «Читая послания»). Таков был
Комментарий
Комментарий 1:1,2 Приветствия Павла Послание к Колоссянам начинается, как это было принято в древних письмах, с указания имени автора письма, имен тех, к кому оно обращено, и приветствия (см. также статью «Читая послания»). Однако письмо–послание Павла по своей форме
Комментарий
Комментарий 1:1 ПриветствияПавел называет себя и двух сотрудников, которые помогали ему в основании церкви в Фессалонике и находились вместе с ним в момент написания послания. Силуан (полная форма имени «Сила») был членом иерусалимской церкви и римским гражданином (см.:
Комментарий
Комментарий 1:1,2 Приветствие Приветствие, как и следовало ожидать, имеет большое сходство с приветствием в Первом послании к Фессалоникийцам, но здесь Павел говорит о Боге как Отце нашем, называя Бога–Отца и Господа Иисуса источником благодати и мира. (См. также главу
Комментарий
Комментарий 1:1–20 Павел и Тимофей 1:1—2 Приветствие Как и в других посланиях, Павел начинает с упоминания о своем апостольстве. Он утверждает свой авторитет, указывая на то, что призван Богом. Павел не назначал себя на этот пост и, следовательно, говорил нетолько от своего
Комментарий
Комментарий 1:1—18 Призыв к укреплению веры 1:1,2 Приветствие Начало этого послания немного отличается от вступления в 1 Послании к Тимофею. Здесь Павел обосновывает свое апостольство волею Божиею — факт, о котором он никогда не устает говорить. Когда он добавляет по
Комментарий
Комментарий 1:1—4 Приветствия В этом послании приветствие имеет значительно больший объем, чем в 1 и 2 Посланиях к Тимофею. Его содержание носит ярко выраженный богословский характер. Только здесь Павел называет себя рабом Божиим, хотя в других местах он представляется
Комментарий
Комментарий 1–3 Приветствие Павла 1—2 Как и во многих других посланиях (см.: Кол. 1:1), Павел следует образцу писем, включающих упоминание автора (и его сотрудника), получателя (-ей) и приветствие. Выражение узник Иисуса Христа указывает не на некую символическую зависимость,
Комментарий
Комментарий 1:1–4 Введение: полное откровение Бога Мы живем в мире, где многие люди сомневаются в том, что Бога можно познать, и где существует множество противоборствующих философских учений и религиозных конфессий. Даже в среде исповедующих христианскую веру иногда
Комментарий
Комментарий 1:1—8 Пролог Пролог к Откровению выполняет ту же задачу, что и пролог к Евангелию от Иоанна, который является своего рода увертюрой ко всей книге, представляя ее главные темы и помогая читателю понять историю Иисуса. В нем также объявляется главная тема книги,
Комментарий
Комментарий 1:1 Надписание Надписание пророческой книги может быть кладезем исторической информации, как, например, в Книге Пророка Осии (Ос. 1:1). В данном же случае предлагается самый минимум, а именно: сообщение о факте пророческого откровения и указание, помимо
Комментарий
Комментарий 1а Надписание Тип литературного произведения и его земной автор определены в самом начале: откровение пришло через Авдия в форме видения. Очевидно, что слово «видение» использовано здесь в более широком смысле, чем визуальное откровение как таковое (см.: Ис.
Комментарий
Комментарий 1:1 Надписание Более подробную информацию о Михее, его вести и исторической обстановке см. во
Комментарий
Комментарий 1:1 Надписание В ст. 1 книга определяется как пророчество, или «бремя». См. примеч. к Зах. 9:1. Выражение книга видений по меньшей мере подразумевает, что пророк видел нечто, недоступное обычному взгляду. О Ниневии и Елкосе см. выше во