3:1—5 Осия вновь берет к себе в дом неверную жену
3:1—5 Осия вновь берет к себе в дом неверную жену
В гл. 3 уже сам Осия рассказывает о том, как он выкупает свою жену. Некоторые богословы считают, что в этом месте помещен отчет о событиях, которые уже освещены в 1:2—3 от третьего лица. Однако слово еще в ст. 1 исключает подобное толкование. Более того, факты говорят о совершенно ином. Речь здесь идет о дальнейшем развитии событий. Согласно повествованию в гл. 1, Гомерь покидает Осию и, вероятно, попадает в рабство, поскольку Осия теперь вынужден выкупать ее (2). Таким образом здесь изображаются отношения Бога и Его народя — Израиля (4–5).
Ст. 1 допускает различные толкования. Здесь говорится либо: «И сказал мне Господь еще: „Иди и полюби женщину…", либо: «И сказал мне Господь: „Иди еще и полюби женщину…"». Однако реального отличия между первым и вторым толкованием нет. Но почему здесь сказано — «женщину», а не свою жену! Ответ можно найти в 2:2; Гомерь уже не имеет права называться его женой, и народ Израиля не может иметь каких–либо притязаний к Богу. Израильтяне ныне «Не Его народ», или, образно говоря, народ Израиля теперь не Его супруга. Слова любимую мужем могут подразумевать и другого мужчину, ее второго мужа или любовника, мужа чьей–то жены. Слова женщину… прелюбодействующую означают, что она, будучи замужем за одним человеком, имела связь с другим. Возможно, Гомерь и в самом деле вступила во второй брак, но скорее всего, ее законным супругом (имевшим право развестись и отречься от нее) оставался по–прежнему Осия.
В 1:2 сказано: «Иди, возьми…», здесь же говорится Иди… и полюби… Эти слова акцентируют наше внимание на Божьей любви к израильтянам, между тем как они обращаются к другим богам и любят — но что же они любят? — виноградные лепешки! Эти лепешки, по всей видимости, использовались в хананейских религиозных ритуалах. Это замечание характеризует также заземленность и ущербность интересов Израиля.
Осия выкупает свою «бывшую» (но вероятно, неразведенную по закону) жену. Она могла стать храмовой проституткой, и ее следовало выкупить из рабства такого рода. Озадачивает выкупная цена, поскольку обычно выплачивать комбинацией серебра с ячменем принято не было. Данное обстоятельство может указывать на то, что Осии с трудом удавалось собрать деньги, и символизировать дорогую цену искупления Израиля. Мы не знаем в точности меры хомера и полхомера, но возможно речь идет приблизительно о пятнадцати сиклях серебра, и тогда в целом выкупная цена составила около тридцати сиклей (пятнадцать сребренников в русской Библии синодального издания. — Примеч. пер.), то есть соответствовала компенсации за утрату раба (Исх. 21:32) или выкупу за женщину, посвятившую «душу Господу» (Лев. 27:4).
В течение определенного срока (много дней, 3; после того, 5) Гомерь должна была нести наказание, которое соотносится с предстоящим периодом суровых испытаний израильтян (4). Ст. 3 не совсем ясен, но если принять во внимание главное, то следует толковать это место так, что Гомерь обязана оставаться у Осии, то есть принадлежать только ему. Кроме того, она должна воздерживаться от всяких половых сношений («не будь с другим») — в том числе и с самим Осией. Осия будет поступать по отношению к ней точно так же («также и я буду для тебя»). Такое временное воздержание устанавливается на период, когда израильтяне будут лишены многого, и доброго, и худого. У них не будет руководителя, царя и князя, им будет отказано даже в приношении жертв. Период лишений продлится некоторое время в целях воспитания Израиля. «Без жертвенника», точнее — без каменного столпа. Такие памятники ассоциировались с хананейским культом (хотя Иаков и поставил однажды подобный камень в память о своем сонном видении; Быт. 28:18). С такими памятниками, отчетливыми знаками языческих культов, следовало покончить. То же относится и к «терафимам» (домашним божкам). По всей видимости некоторые из таковых находились и в доме Давида (1 Цар. 19:13,16), однако обычно все они почитались за мерзость (4 Цар. 23:24). Необъясненным остается один предмет: ефод. Данное слово означает как льняную верхнюю одежду священников (Исх. 28:6–14), так и определенного рода изделия из металла, иметь которые считалось недопустимым (Суд. 8:27; 17:5).
В целом смысл ст. 4 заключается в том, что как доброе, так и худое возьмется от Израиля, пока он будет переживать время очищения. Результат этого представлен в ст. 5: …обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа… и Давида, царя своего и найдут благословение. Упоминание о Давиде (имеются в виду его потомки) поражает, поскольку Осия пророчествовал Северному царству, Израилю, который отказался следовать за потомками Давида еще два столетия назад, когда умер Соломон (3 Цар. 12). Эти слова — далеко идущее пророчество относительно объединения двух царств, которое может исполниться только в Иисусе Христе, Царе, Сыне Давидовом (см. коммент. к 1:10 — 2:1).