Псалом 103. Гимн Творцу и Промыслителю

Псалом 103. Гимн Творцу и Промыслителю

Восхваление Господа, Всемогущего Бога и Творца, и прославление всем сотворенным миром Бога и Царя неизбежно наводит на мысль о тесной связи этого псалма с Быт. 1.

В этом псалме истина о сотворении превращается в гимн, а картины физического мира — в чудеса сотворения и песнь хвалы. В псалме последовательно разворачивается панорама творения, описанная в Быт. 1, и мы с восхищением следуем за полетом мысли и воображения поэта, размышляющего о чудесах созидательной работы Творца.

Очевидны обширные структурные параллели между двумя текстами Библии. Псалом начинается с пролога — призыва лично прославить величие Господа (1) — и завершается эпилогом — хвалой величию Господа и личным прославлением Его (31–35). Основное содержание псалма повторяет темы, развитые в Быт. 1: ст. 2 находит свою параллель в Быт. 1:3—5; ст. 3–4 — Быт. 1:6–8; ст. 5–13 — Быт. 1:9–10; ст. 14–18 — Быт. 1:11–13; ст. 19–24 — Быт. 1:14–19; ст. 25–26 — Быт. 1:20–28; ст. 27–30–Быт. 1:29–31.

В псалме используется интересный литературный прием: тема раскрывается через чередование отрывков с местоимениями: «Ты» и «Он» (или «Господь»). «Ты» встречается в ст. 1–10, 13–14, 20, 24, 26–30; «Он» — в ст. 16, 19, 31—35. По большей части эти изменения происходят на стыках разных разделов псалма, хотя есть и исключения. По–видимому, нет оснований усматривать в этом признаки антифонного исполнения. Скорее этот прием призван представить Господа в свершении Его деяний и в личностном аспекте.

Другой интересной особенностью псалма (хотя и не всегда выявленной из–за трудностей перевода) является использование глаголов в разном времени: в перфекте (совершенное время, обозначающее установленный факт, завершившееся действие) или в имперфекте (несовершенное время, обозначающее регулярно повторяющееся действие), или в форме причастия (указывающего на неизменное состояние). Совершенное время призвано выражать неизменное величие Бога и Его превосходство над всем сущим; оно указывает на историческую завершенность актов творения и их фиксированную форму и границы, а также мудрость их Создателя. Причастие подчеркивает фактор неизменности: творение свидетельствует о Творце, Его творческой силе как Создателя и Вседержителя. Несовершенное время указывает на регулярно повторяющиеся события: непрерывную деятельность Бога по обеспечению земных нужд, Его постоянные разного рода преобразования, Божественный промысел, регулирование процессов жизни и смерти, обновление и контроль над физическими силами на земле.

1—9 Творец и творение: трансцендентный, вечносущий, господствующий. 1 Благослови— см.: Пс. 102:1. Природа величия Творца трансцендентна. Облечен славою и величием, т. е. обладает внутренними атрибутами величия, «надмирностью» и доступен наблюдению в допустимых Им Самим пределах. 2—4 Одежда всегда символизирует характер и посвящение. Если Он облечен светом, то потому что Он есть свет (1 Ин. 1:5) и Творец света (Быт. 1:3; 2 Кор. 4:6). Но от вида Творца, облеченного светом, от Его трансцендентности псалом переходит к Его имманентности: Он не удаляется от своего творения (деизм), Его нельзя отождествить с Его творением (пантеизм), но Он пребывает в сотворенном Им мире. Небеса — Его «шатер» (2); то, что в Быт. 1:7 называется водой над твердью, лишь место, выше которого Он устроил Свои горние чертоги (3), т. е. вне всякой досягаемости. Но одновременно Он и Восседающий на облаках и Шествующий на крыльях ветра (3). Мало того, невидимые, созданные Им силы подчиняются Его воле так же, как и силы видимые, будь то огонь, согревающий или вызывающий благоговейный ужас, огонь «поядающий». 5–9 Здесь представленные выше образы Творца связываются с Его творением: Он обеспечивает надежность и безопасность Своего творения, определяет условия его существования (Быт. 1:2) и словом Своим организует материю, придает ей окончательную форму.

10—23 Творец и творение: сотворенное устроено так, что оно поддерживает жизнь. 10–13 Здесь сообщается (послал источники, наполешь горы), что Творец обеспечил Свое творение водой, которая нужна всем тварям. 14—18 Жизнь развивается благодаря Богу и поддерживается Богом, каждая травинка и каждая тварь, как и все во вселенной, обеспечены механизмами защиты их жизни. Смена дня и ночи позволяет сосуществовать зверям и людям (19—23). Сотворенный Богом мир представляет собой четко организованную систему, предназначенную для поддержания жизни и наслаждения жизнью, и это происходит под прямым воздействием Творца, Который сотворил источники вод, под Его рукой произрастают травы и всякая другая растительность.

24—30 Творец и творение: Творец — Господь жизни, смерти и обновления. Земля бурлит активностью живых тварей — от мельчайших обитателей моря до морских чудовищ, наподобие устрашающего левиафана (Иов. 41:1 и дал.) — и кипучей деятельностью человека. Но все сущее (независимо от того, сознают это сами твари или нет) зависит только от Творца, существует только тем, что Он дает, подчинено Его Божественному провидению, определяющему час смерти и саму жизнь на земле, которая продолжается только потому, что в Его воле обновить эту жизнь.

31–35 Творец и творение: святой Творец и Его радость в сотворенном. Слава здесь означает славу Творца, проявленную в сотворенной Им вселенной. Пожелай Он убрать эту славу — и вселенная исчезнет. Она существует и поддерживается только Творцом. Вся вселенная, при всей ее кажущейся крепости, предельно хрупка под Его взглядом и прикосновением. Такой Творец достоин вечной хвалы, но эта хрупкость страшит, и нам остается лишь смиренно молиться, чтобы песнь наших слабых уст была приятна слуху Создателя, потому что Он свят и грешники не имеют удела в Его творении (35). Что может душа моя? Лишь одно — осознав все величие Творца, обратиться к Нему в хвале и славословии.