Книга Иезекииля начинается так, как будто это продолжение повествования. После весьма краткого введения нам сразу же представлено первое из целой серии видений, составляющих книгу. Это видение относится к группе визуальных пророчеств, которые предваряются фразой «и была на мне рука Господня» (в данном случае «и была на нем там…»). По сути, здесь речь идет о посвящении Иезекииля на пророческое служение. Видение, которое снизошло на него, было грандиозным: пророк целых семь дней находился «в изумлении» (3:15). Ему было показано «сияние» вокруг сапфирового престола, как бы свет пламени, и подобие четырех живых существ вблизи него. Голос сообщил Иезекиилю, что ему предназначено быть посланником Бога и передавать вести Господни народу израильскому, находящемуся в изгнании. Он был предупрежден при этом о «жестоком сердце» и мятежном духе народа. Однако он должен говорить им слова Господа, невзирая на то, будут они его слушать или нет. В этом видении много странного и непонятного, особенно в том, что касается херувимов и огненных колес. Общая идея этих символических образов — передать безмерность величия славы Божьей. Небесные существа — херувимы с четырьмя лицами — призваны аллегорически представлять собой высшие формы жизни: человека, льва (царь зверей), тельца (самое сильное домашнее животное) и орла (царь птиц). Они перемещались с быстротой молнии («как сверкает молния») в сопровождении всевидящих «колес». Но эти высшие небесные существа — лишь приближенные престола Божьего. И если они вызывают благоговейный трепет и священный ужас, то что же можно сказать о Самом Царе небесном!

Иезекиилю было сказано, что он посылается к народу израильскому с вестью, которая содержит предупреждение о грядущих горестях, но Иезекииль нашел эту весть «сладкой» (3:1–4). Этот духовный опыт перевернул всю его жизнь. Он должен был донести это послание до израильтян, несмотря на их сопротивление и нежелание его слушать. Иезекииль нуждался в духовном ободрении, потому что задача перед ним стояла не из легких.

Он воспринял свое пророческое призвание не холодным рассудком или путем логических рассуждений и не в расчете на будущие награды и жизненное благополучие. Это произошло потому, что ему довелось узреть величие и «надмирность» Бога. Повелениям Божьим следовать легче, если мы помним о том, от Кого они исходят.

1:1—3 Иезекиилю, сыну Вузия, ниспослано видение от Бога. 1:4—14 Он видит «великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него». В огненном центре можно рассмотреть четыре существа. Они имеют человеческий облик, но при этом по четыре лица и по две пары крыльев. У них четыре «лица» — человека, льва, тельца и орла. Эти небесные существа (херувимы) перемещались в разных направлениях подобно вспышкам молнии. 1:15—21 Подле каждого из них — нечто, напоминающее сверкающие, как топаз, колеса. Колеса перемещались повсюду вместе с этими живыми существами. «Шум крыльев их» при движении создавал мощный гул. 1:22—28 Над херувимами пророк видит «подобие свода», нечто, напоминающее изумительный кристалл; над сводом подобие сапфирового престола, а над ним — «как бы подобие человека» — неописуемо сияющая огненная фигура. Лучезарное сияние вокруг нее напоминало радугу. Это отражение славы Господней. 2:1—8 Голос свыше повелел Иезекиилю стать вестником Израилю, мятежному народу, который постоянно восстает против Бога. Он должен возвещать послание независимо от того, слушают они эту весть или нет. Ему не надо бояться и нельзя останавливаться. 2:9 — 3:3 Иезекиилю вручен свиток со словами плача и скорби. Ему надлежит съесть его. Съев его, Иезекииль ощутил сладость меда в устах своих. 3:4—11 Он предупрежден, что израильтяне не захотят слушать его. Но он будет наделен Богом духовной силой для выполнения своей задачи. Ему повелевалось незамедлительно идти к своим соотечественникам, пленным переселенцам, и донести до них весть Бога. 3:12–15 Перенесенный к своим соплеменникам Иезекииль в течение семи дней находился в состоянии духовного потрясения («в изумлении»).

Примечания. 1:1 «В тридцатый год». Непонятно, к чему относится эта дата. Возможно, это возраст пророка. «Река Ховар» — отводной канал реки Евфрат, к юго–востоку от Вавилона. 2 «В пятый год от пленения» — 593 г. до н. э. 5 «Подобие четырех животных» — херувимы у престола Божия (см.: гл. 10). 15—21 «Колеса» — от «колесницы» в представлении ранних толкователей. Колеса могли двигаться в любом направлении без всяких усилий. 22 «Свод» — в оригинале то же слово, что и в Быт. 1:6—8, где оно переведено как «твердь». Подчеркивается наличие твердой плоскости, которая четко отделяет херувимов от престола. 26 «Как бы подобие» — Иезекииль не осмеливается произнести, что он лицезрел Бога. 2:1 «Сын человеческий» — это выражение встречается 90 раз в книге Иезекииля; подчеркивается, что Иезекииль простой смертный. 10 «Внутри и снаружи» — свиток обычно был исписан на одной стороне, таким образом здесь подчеркивается полнота и завершенность вести. 3:1 «Съешь этот свиток» — Иезекииль должен был целиком проникнуться вестью, которую он получил. Он не был механическим передатчиком Божественных сигналов. Слова Божьи предназначены и ему тоже. 11 «К переселенным» — непосредственные слушатели Иезекииля — его соотечественники, находящиеся в вавилонском плену. 14 «В огорчении, с встревоженным духом» — вероятно, это свидетельство тревоги Иезекииля, вызванной упрямством его соплеменников (ср.: 3:5–8). 15 «Тел–Авив» — «Тел» — гора или холм. Современный Тель–Авив расположен совсем в другом месте.

Комментарии

Читайте также