7:3—12 Обличение греха Израиля

7:3—12 Обличение греха Израиля

Ст. 3–7 построены как многослойный сэндвич, похожий на тот, что мы рассмотрели выше. Последовательность здесь такова: царь и князья (3) — печь (4) — царь и князья (5) — печь (6—7а) — (правители и) цари (7б). Такая структура предполагает, что данная картина должна восприниматься как одно целое.

Вожди (царь и князья) ничего не предпринимают для искоренения злодейств и обманов в народе (3). Растленная атмосфера в обществе позволяет тем, кто силен, утолять личные похоти, не обременяя себя угрызениями совести. Однако посмотрите на ст. 7б, в котором говорится о страшной расплате, ожидающей таковых!

Они как печь (4), пылающая жаром. Их страсти, однажды воспылав, не угасают и разгораются до крайности. Пекарь в этом контексте, по всей видимости, деталь в общей картине, а не фигура, символизирующая некую личность. Смысл ст. 5 не совсем ясен, однако возможно следующее толкование: царь и князья участвуют в каких–то отвратительных увеселениях. Некоторые исследователи считают, что кощуны — это люди, составляющие заговор против царя. Царь не знает об этом и протягивает им руку, князья же, будучи пьяными, не способны защитить его.

Образ печи использован в ст. 6—7. Здесь более ярко представлено то, о чем было сказано прежде: печь продолжает распаляться. Не затухает она и к утру, напротив, разгорается ярким пламенем. В ст. 7 говорится о неожиданном следствии: интриги и козни приводят к низвержению царей. Известно несколько подобных заговоров, имевших место перед крушением Северного царства (4 Цар. 15; 17; см. также коммент, к 5:13—15). Берущим суд в собственные руки не следует удивляться, когда другие станут делать то же самое, причем делать более цинично и безжалостно. Цари падают, однако никто не вразумляется, никто не обращается к Богу (7б).

В ст. 8–12 Осия раскрывает веер метафор для изображения гибельного пути избранного народа. Ефрем (т. е. Израиль) смешался с народами и потерял чистоту и сердечную преданность Богу (8а). Израиль как неповороченный хлеб, сырой с одной стороны и пригоревший с другой. Как огонь сжигал неповороченный хлеб, так чужие пожирали силу его, — и он не замечал. С него взимают богатую дань (не воздавая ничем), но он как будто не видит, что творится. Он не замечает, что седеет, и думает, что все еще молод, — признак той самой гордости, которая упоминается в ст. 10. Несмотря на всяческие бедствия, израильтяне не обратились к Господу Богу своему и даже не взыскали Его. В самом деле, Осия прав, называя Ефрема несмышленым, как глупый голубь, когда он пытается найти помощь в Египте и Ассирии (11). Что случится с этой глупой птицей? Бог уловит ее в сеть, и она не сможет взлететь и станет уповать лишь на Его милость.