9:11—15 Надежда, которая исполнится
9:11—15 Надежда, которая исполнится
Амос завершает третий цикл своих откровений (см.: Содержание). Этот цикл начинался с того, что Бог отменил угрозу полного истребления народа (7:1—6), и теперь заканчивается утверждением славных обетовании о грядущем. Эти обетования распадаются на три части: обетования о царстве (11—12), обетования об изобилии земных благ (13) и обетования народу Божьему (14—15).
11–12 Обетования о царстве. Существуют три толкования этого текста, а) В определенном смысле скиния Давида пала, когда северные колена отделились (3 Цар. 12), и, возможно, Амос обращается к этим минувшим событиям и ожидает полного объединения народа Божьего с приходом нового «Давида» (Иез. 34:23; Ос. 3:4–5; Лк. 1:32). б) Согласно собственному пророчеству (2:5), Амос понимал, что Иерусалим обречен на гибель, и видел в видении как событие, уже произошедшее, что от скинии Давида не осталось и клочка, в) Слово падшая можно перевести как «падающая» или «готовая пасть», и Амос мог иметь в виду дальнейший упадок дома Давидова, окончательную гибель которого он предвидел в Иуде. Так или иначе, данное пророческое видение Амоса имеет мессианский смысл, поскольку говорит об исполнении мессианских упований. Осуществятся изначально предназначенные величие, блеск и слава (как в дни древние, ср.: Ис. 1:26—27), и Давид обретет обещанное мировое владычество (Пс. 2:7 и дал.; 71:8–11; 109:5–7; Ис. 9:7; 11:4–10).
12 Едом был осужден (1:11) за непрестанную вражду, и это соответствует библейским свидетельствам об отношениях между Эдомом и народом Божьим (Быт. 27:41; Чис. 20:14 и дал.). А это ведет к использованию «Едома» в качестве символа той ненависти, которую мир испытает в конце истории к Господу и Его народу. К тому же Давид был единственным царем, которому удалось покорить Эдом и удержать его в зависимости от себя (2 Цар. 8:14), поэтому «Едом» стал символизировать поражение всех врагов с приходом Давида–Мессии и Его владычество над всем миром (Ис. 34; 63:1—6; Иез. 35 и др.). И еще Амос выделяет Эдом, чтобы подтвердить, что с наступлением владычества Давида закончится всякая вражда и на земле установится новое единство.
Между которыми возвестится имя Мое — эти слова подразумевают не только царское владычество (2 Цар. 12:28), но и тесный союз (Ис. 4:1). Несомненно, явившийся Царь утвердит Свое владычество и прежние язычники признают Его. И они не будут на положении граждан второго сорта, и их роль не сведется к раболепию: они станут частью «Невесты» Христа. Иаков (Деян. 15:15—17) по справедливости рассматривает данное предсказание как исполнившееся в евангельском служении — в проповеди Евангелия Господа нашего Иисуса Христа прежде отделенным язычникам, ибо в Ветхом Завете мессианское Царство является Царством, утверждающим мир (Ис. 9:7), а не войну. Поскольку метафора, использованная в отношении Мессии, это образ царя, то, естественно, Он занимается царскими делами и распространяет Свое царство силой оружия (Ис. 11:14 и др.). Однако это метафора: за ней возвышенные истины о Боге избранного народа, Который и есть тот обоюдоострый меч в их руке, которым они покоряют народы (Пс. 149:6—8).
13 Обетования об изобилии земных благ. Амос видит необычайное изобилие и процветание в Израиле: люди не успевают закончить одной жатвы, а уже начинают посев; не успевают обработать один урожай винограда, а уже готовят лозу для другого.
Как следует понимать эту картину? Когда человек впал в грех, это самым печальным образом отразилось на природе. Эдемский сад дарил Адаму и его жене изобилие всевозможных благ, а ныне проклятая земля только нехотя и при тяжких трудах позволяет кормиться от себя (Быт. 3:17–19). Стало быть, щедрое вознаграждение за труд и изобилие плодов земли в дни мессианской эры свидетельствуют о том, что это проклятие снято и уже не действует. В Эдемском саду Адам был господином (Быт. 1:28); наследник и властитель, он имел разрешение есть от всякого дерева в саду, кроме одного (Быт. 2:16—17). Но явился грех, и поток изобильных благ превратился в тонкую струйку. Когда же в Эдемский сад вернется его законный Владыка (Ис. 11:6—9), все силы, которые были скованы ранее, когда умножился грех и правила смерть, беспредельно расцветут, природа поспешит принести свою дань к ногам вседержавного Царя.
14–15 Обетования народу Божьему. И возвращу из плена народ Мой — хотя и допустимое, но не единственно возможное толкование видит здесь предсказание о возвращении избранного народа из вавилонского пленения. Чтобы избежать такого толкования, фразу о «возвращении из плена» надо понимать в том же широком смысле, что и в Пс. 125, где имеется в виду удаление всего, что связывает, ограничивает и угнетает народ Божий. Однако и перевод «верну все сокровища» (NIV mg) также допустим и больше соответствует данному месту Книги Пророка Амоса. Господь соберет Свой народ (ср.: Мк. 13:27; Отк. 14:14–16). Как «царская» метафора иносказательно на военном языке говорила о расширении пределов Царства, так и здесь объемная картина собирания народа Божьего из рассеяния представлена в терминах нового захвата и нового устроения. 1) Восстановление: все утраченное, разрушенное или пропавшее в прошлом будет восстановлено и возмещено — никакого вреда, нанесенного грехом, не останется. 2) Исполнение — удовлетворение: разводить сады и не есть плодов их — значит иметь разочарование и не знать удовлетворения; это принес в жизнь грех (Втор. 28:30; Соф. 1:13). 3) Вечная безопасность: последние слова Амоса ставят Божественную печать на эти обетования: говорит Господь Бог твой. Господь, Бог исхода, в неизменном существе Которого (Исх. 3:15) сокрыто желание спасти Свой народ. Твой — местоимение единственного числа относится ко всему народу Божьему в целом и к каждому человеку в отдельности. «Твой» не значит «по твоему избранию», но «предавший Себя в жертву за тебя» (Втор. 7:7 и дал.; Иез. 20:5 и дал.; Ин. 15:16; Еф. 1:4,11). Господь Бог говорит (совершенное время, выражающее действие, свершившееся к настоящему моменту, результат которого имеется налицо в настоящем), точнее «Он сказал». Все мессианские обетования — законный Владыка, новое творение и совершенный народ — обладают несомненностью свершившегося факта: «так решил Господь Бог твой».
MotyerJ. A.