39:1–18 Падение Иерусалима

39:1–18 Падение Иерусалима

Катастрофа, о которой прежде постоянно говорил Иеремия, теперь описывается очень сжато, хотя сама осада заняла какое–то время и по крайней мере однажды была снята (1—2; ср.: 37:5). Датируются эти события январем 588 г. до н. э. и июлем 587 г. до н. э. (также см.: 52:4; 4 Цар. 25:1). Военная беспомощность Седекии и его придворных была безжалостно разоблачена, когда вооруженные силы Вавилона вошли в город, заняв, что символично, те места, которые означали царскую власть в городе (3). Царь–марионетка позорно бежал, однако обнаружил, что ничем не может смягчить того наказания, которое Иеремия ему предрек (5—7; ср.: 38:17—23).

Вызывает сочувствие то, как исполнились предсказания Иеремии о судьбе Седекии. Действительно, его «глаза… увидели глаза царя Вавилонского» (32:4; 34:3), но лишь для того, чтобы тут же быть безжалостно лишенным зрения (7). Смерть настигла его не в разгар войны, но, вероятно, несколько позже, в мирный период и с соблюдением необходимых формальностей (45:5). Но вряд ли был мир в его душе.

То, что бывшего царя заковали в кандалы, а его сыновей (потенциальных наследников) и его придворных казнили, частично было вызвано политической необходимостью утвердить правление Вавилона. В то же самое время был положен конец мелочным раздорам из–за власти в Иудее. Поистине, ложь царила в сердце народа Божьего, который на самом деле никогда не признавал верховной власти Бога и не верил в радость пребывания под Его защитой.

На протяжении всего времени проповеди Иеремии были предназначены не только для вождей, но и для всего народа. Простолюдины тоже были виновны в нарушении верности Богу, хотя большая ответственность все же лежала на вождях. Поэтому наказан был весь народ (8—9). И вновь нам остается только догадываться, как могли складываться отношения внутри общины пленников между теми, кто с самого начала перебежал на сторону Вавилона (исходя из слов самого Иеремии), и теми, кто держался до последнего (9). Хотя самые бедные были оставлены в городе (10), Иудея как политическая организация прекратила свое существование.

Могут вызвать удивление особые распоряжения Навуходоносора, сделанные относительно Иеремии (11 — 12). Однако вовсе не обязательно заключать из этого, будто пророк мог иметь какие–либо сношения с вавилонской властью до того, как он попал в плен. Его проповеди никогда не склоняли к предательству; вряд ли нечто подобное могло содержаться в передаваемых им намерениях Бога. Вернее будет думать, что захватившие власть намеревались выказывать свое доброе расположение по отношению ко всем иудеям, о которых говорили, что они сторонники Вавилона. Навуходоносору могло быть известно от уже попавших в плен евреев, что Иеремия призывал сдаться Вавилону. Восприятие вавилонским царем того, что делал Иеремия (да и его оценка своих собственных дел), совершенно не совпадало с тем, что было на самом деле. Тем не менее по Божьему провидению, доброе отношение царя позволило Иеремии присоединиться к тем, кого оставляли в Иудее, и продолжить среди них свое пророческое служение (11—14).

Особое слово от Бога теперь было обращено и к чиновнику Авдемелеху, который спас Иеремию от смерти в яме (15–18; ср.: 38:7–13). В эти ужасные дни ему будет сохранена жизнь, более того, он обретет защиту от своих личных врагов, вероятно, тех же, кто враждовал с Иеремией (и кто еще оставался в живых).

История последних дней Иерусалима и его падения свидетельствует не только о Божьем гневе на Его грешный народ, но также и о милосердии Его провидения. В самой гуще вызывающих смятение событий Он сохранил жизнь Своему пророку и остальным Своим верным рабам. Как оказывается в конце концов, даже самое суровое наказание служит во благо.