1:10 — 2:1 В перспективе грядущего суда даются утешительные обетования

1:10 — 2:1 В перспективе грядущего суда даются утешительные обетования

Упоминание о надежде прежде суда кажется на первый взгляд преждевременным. Осия должен еще объявить многое о суде (см.: 2:2—13 и большую часть гл. 4 — 14). Однако эта книга составлена так, что прежде подробных пророчеств в ней в общих чертах представлен весь Божий план (в гл. 1 — 3) на языке брачных отношений мужа и жены. Более того, первые три главы построены как двухслойный сэндвич: повествование (1:2–9) — надежда (1:10–2:1) - суд (2:2–13) - надежда (2:14–23) -повествование (3:1—5).

Такая структура преследует по крайней мере три цели. Во–первых, она указывает на единство Божьего плана; Бог не сторонний наблюдатель, который только ждет, чем обернется течение событий. Во–вторых, она обнаруживает динамику, движение от начала к концу в хронологическом порядке, от гармонии к дисгармонии и в обратном порядке (через поворотный пункт в 2:76) к гармонии между Господом и Израилем. В–третьих, она показывает, как обстоятельства супружества Осии переплетаются с его пророческой вестью о Боге и Его народе.

Но будет число сынов Израилевых как песок морской… (10) — эти слова напоминают обетование, данное Аврааму (Быт. 22:17; 32:12), и поэтому косвенно говорят о том, что завет будет возобновлен. Слова И там, где… относятся или к месту, где публично нарекались имена, или означают просто «и вместо того, чтобы…».

Обетование о том, что Израиль и Иуда воссоединятся, встречается в нескольких местах Ветхого Завета (напр.: Ис. 11:12—13; Иер. 23:5–8; Иез. 37:15–28). Трудно понять, как это осуществилось в историческом плане, поскольку Северное царство Израиль прекратило самостоятельное существование в 722 г. до н. э., когда израильский столичный город Самария пал под ударами ассирийцев. Народ был депортирован, и жители его в местах депортации ассимилировались с местным населением повсюду на обширных пространствах Ассирийской империи.

Можно, однако, видеть исполнение этого обетования в следующем:

1. Народ с севера сохранял свою национальную самобытность, идентичность и продолжал поклоняться Господу. Многие растворились в Иуде, поэтому в позднейших книгах Писания Иуда представляется как Иуда вкупе с Израилем (2 Пар. 34:21; 35:18; Иер. 50:33; Зах. 8:13; 11:14).

2. Иисус, явившийся в качестве Мессии, стал Царем Израиля, одной главой (1:116), и всему истинному Божьему народу суждено объединиться под Его руководством ( Мк. 15:2,26 и параллельные места; Ин. 1:49; Деян. 17:7).

3. Церковь объединяет народы всех национальностей, в том числе народ Израиля и Иуды (см. как цитируется Осия в Рим. 9:25–26 и 1 Пет. 2:10).

Слова день Изрееля (11) означают как день, в который наказание за грех в Изрееле отменяется, так и день, в который Бог сеет (т. е. больше не рассеивает Свой народ среди других народов, но сеет семена его для будущего).

В 2:1 изменяются другие два имени и таким образом завершается данное пророчество. Обращение к братьям и сестрам (множественное число) недвусмысленно указывает, что здесь подразумевается весь народ Израиля, а не только сын и дочь Осии.