Книга 4

Книга 4

Псалом 89. Предвечность Бога и кратковременность человеческой жизни

В еврейском тексте псалмов четко указано, что это молитва Моисея, а комментаторы, сомневающиеся в его авторстве, не имеют серьезных доводов для обоснования своей точки зрения. Трудно представить себе более подходящую ситуацию для написания такого псалма, чем та, что сложилась в конце жизни Моисея, когда он чувствовал себя оставленным Богом (Чис. 14:34). Это прекрасный, трогающий сердце и очень жизненный псалом, который отражает и наши тревоги и опасения и дарует нам целительную надежду.

2–3 Наше вечное прибежище. Эти стихи начинаются с упоминания временных рамок, в которые заключена человеческая жизнь — в род и род, — и кончаются прославлением вечно существующего Бога — от века и до века. Внутри этой панорамы времени и вечности у нас есть точный и неизменный адрес: наше прибежище, которое есть наш Господь. Соединившись с Ним, мы испытываем радость пребывания в вечности. Какие же чувства испытывал Моисей, когда говорил об этом!

4–11 Непрочность человеческого бытия. В течение сорока лет Моисей с горечью наблюдал, как время, подобно стремительному потоку, уносит жизни его соплеменников (4–6; Числ. 14:23,29; Втор. 2:14–16), и видел в этом страшные последствия гнева Божьего, направленного против греха (7–11). Но истина, высказанная им, верна и для всего человечества: ему свойственна мимолетность бытия (4–6) и весь род человеческий испытывает на себе гнев Божий (7—11). Скоротечность нашего существования определяется Божественными установлениями. Именно по Его повелению возвращается человек «в тление», в прах (Быт. 3:19). Такова неизбежная участь, ибо (5) даже те, кому были отпущены сотни лет жизни (Быт. 5), умирали, как и все прочие, исчезали, как трава, вырастающая утром и вечером засыхающая (6). Почему так происходит? Почему род человеческий, которому предназначено было вкушать от древа жизни и жить вечно (Быт. 2:16; 3:22), обречен на тление и смерть? Слово «ибо» в начале ст. 7 предваряет ответ: беззакония наши… и тайное наше вызвали гнев Божий против нас (8–9)! Можем ли мы ограничиться скорбью о том, что наша жизнь исчезает, как звук (9), и что продление дней наших означает продление страданий (10)? Конечно, есть и другие стороны жизни, но в целом, окидывая взором весь род человеческий, мы читаем печальную повесть о жизнях, загубленных грехом, неизбежно предстающих перед Богом, ненавидящим грех.

12—15 Умилосердись над рабами Твоими. В этой части псалма представлена мольба Моисея о милости Божьей. Именно силой молитвы мы можем противостоять губительной силе греха, молитвой, обращенной к Богу, Которого мы оскорбили, молитвой, через которую мы обретаем в Нем свое прибежище (2). Таким путем шел Моисей (напр.: Исх. 15:25; 17:4; 32:31–32; Чис. 13 — 19). Четыре аспекта молитвы особенно важны для каждого из нас: 1) осознание скоротечности дней нашей жизни, которые нужно мудро использовать (12); 2) мольба о том, чтобы Господь смилостивился над нами (13); 3) вопреки раннему увяданию жизни (6), рано, т. е. с самого утра наполняться Его милостию, которая приносит радость во все дни наши (14); 4) постоянная память о Нем наполнит нашу жизнь радостью, не позволит несчастьям сломить нас (15). Это как бы четыре крепких стены в доме прибежища нашего — в Господе: Он — наша мудрость (12; 1 Кор. 1:30), наше прощение (13; Ис. 55:7), опора всей нашей жизни (14; Пс. 72:26), наше возрождение (15; Рим. 6:4–8).

16—17 Сопричастные Божественной природе. Псалом завершается так же, как начинался: обращением к Господу Богу (2, 17) и ко всем поколениям детей Божьих (2, 16). Псалом начинается с утверждения возможности обрести в Нем прибежище (2), а завершается молитвой об обретении славы Его сынами человеческими (16) и даровании нам Его благоволения (17). Бог не только открывается нам (2), Он делает нас причастниками Своей Божественной природы (16—17). Мы все, как звенья в одной цепи преходящего рода человеческого, за грехи свои подвержены гневу Божьему, однако же сделались «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:3—4) во всей Его славе и красоте.