Псалом 50. Чудо покаяния

Псалом 50. Чудо покаяния

Псалом и его надписание подходят наилучшим образом друг к другу. Это глубокое, искреннее покаяние (3—6) — прекрасное дополнение к сказанному в 2 Цар. 12:13. Вопрос о неприятии Богом жертвоприношений (18) находит свое разрешение, если вспомнить, что грехи прелюбодеяния (2 Цар. 11:4) и убийства (2 Цар. 11:14–17), совершенные Давидом, не были покрыты ритуальными жертвами. Нередко высказывается мысль, что ст. 20 и 21 были добавлены позднее для использования их в богослужении и как противовес ст. 18 и 19, где речь идет об отвержении жертв. Но (помимо того факта, что псалом не может переделываться путем внесения в него внутренних противоречий) Давид, будучи царем, не мог рассматривать свой грех просто как грех рядового члена общества: его грех грозил нарушить привычный строй общественной жизни. Следовательно, он в равной степени был озабочен строительством Иерусалима (20) и восстановлением своего духовного состояния.

3—8 Бог и человек: покаяние и прощение. Бог милосерден, многомилостив, изливает Свою благодать на человека (Быт. 6:8); Его «великая милость» изначально предназначена Его творению; Его глубокое сострадание к человеку («множество щедрот») отражает Его нежную и горячую любовь к нему (3). Беззакония — осознанное нарушение воли Божьей (3); грех — нравственная несостоятельность, порочность падшей человеческой природы; от греха (4) — от конкретного прегрешения. Грешник молит Бога очистить его от греха, омыть от беззакония; омой, то есть очисти от нравственных изъянов самые глубины моего существа; очисти значит удали грех как барьер для нормальных взаимоотношений с Тобой (4).

5—8 Покаяние: следствие и необходимость. Эта молитва о нравственном очищении (3, 4) имеет в своей основе простой факт осознания (я сознаю) и ощущения постоянного присутствия греха (всегда предо мною, ср.: Пс. 37:18; 31:3, 4). 6 Тебе, то есть против Тебя. Какие бы страдания ни приносил грех самому грешнику или другим, сама суть греха в том, что он оскорбляет Бога (2 Цар. 13:13). Та к что — если бы грешник воскликнул в мольбе: «Ты Владыка мой, отчего Ты не остановил меня?», Господь ответил бы ему: «Для того, чтобы ты осознал свою греховность и Мою праведность. Моя цель в том, чтобы ты мог познать Мой характер, Мою праведность и справедливость как Судьи. Только в этом случае ты поспешишь ко Мне за очищением». 7 Унаследованность греховной натуры, с библейской точки зрения, не оправдывает грешника, но усиливает его виновность (Мф. 23:34—36). В беззаконии зачат — здесь не ставится под вопрос святость зачатия и рождения, но речь идет о том, что с момента зачатия человек уже существует как личность. Таким образом, покаяние должно включать в себя два аспекта: конкретные грехи, совершенные человеком (3–5), и заразу, скверну греха, изначально унаследованную каждым человеческим существом. 8 Грех в человеческой природе не подлежит оправданию, поскольку противоречит замыслу Божьему, а также мудрости, которую вложил Господь в сердце каждого человека как голос совести.

9—17 Масштабы истинного покаяния. 9 Давид молит Господа об очищении от грехов, как беззаконник, сокрушенный гневом Божьим (10) и осознающий все последствия отвержения Божьего (11). Окропи значит очисть. Иссоп — пучком веточек этого растения, омоченным в крови жертвенного животного, окроплялись люди, подлежащие очищению, для умилостивления гнева Божьего (Исх. 12:12,22,23), примирения с Богом (Лев. 14:6), очищения от скверны греха (Чис. 19:16—19). Давид знает, что простого принесения на алтарь жертвенных животных недостаточно для Господа (18), но он уверен в милости Господа. Радость и веселие

(10) — нравственное обновление грешника, позволяющее ему участвовать в радостном восхвалении Бога в святилище (Пс. 41:5); кости — физическое исцеление, восстановление целостности личности. Отврати

(11) — отверни Свой святой взор от моей греховной натуры, от мерзости моего греха. Изгладь — сотри из Своей памяти и из перечня моих грехов (3).

12—14 В истинном покаянии человек страстно стремится к избавлению от грехов и к нравственному возрождению, которое приносит неиссякаемую силу, непреходящее благоволение Господа и присутствие Его Святого Духа (12—13), радость спасения и духовный дар послушания воле Божьей (14). Саул лишился непосредственного благорасположения Господа (1 Цар. 16:14), но не перспективы на спасение (1 Цар. 28:19), и, несомненно, Давид, имея перед собой такой пример, примерял его к себе. Так же и мы, порой огорчая (Еф. 4:30) и «угашая» (1 Фес. 5:19) Святого Духа, теряем радость, но не Его реальное пребывание в нас. 15—17 Чтобы обратить других к Богу и покаянию (15), наставник должен со всей серьезностью относиться к собственному исповеданию грехов, своим примером указывая людям путь, на который зовет их. Только как кающийся грешник он может воздать хвалу праведности Божьей («восхвалит правду», 16), Его творящей чудеса правде, которая одновременно есть и справедливость и оправдание (Ис. 45:21; Рим. 3:26). Это свидетельство должно также опираться на молитвенную просьбу о благословении Господа на учительство: «отверзи уста мои» (17).

18—21 Бог и человеческое общество: чему благоволит Господь. Нравственно обновленное общество состоит из людей, осознающих свои грехи и сокрушающихся о них (18, 19), из тех, кто стремится обрести свое прибежище в Господе, в Его благорасположении и найти радость в поклонении Ему (20—21). В этих стихах звучит тема Божьего благоволения к возношениям и жертвам всесожжения. Здесь не упоминается жертва за грех, но только жертвоприношения, которые отражают посвящение Богу (жертва всесожжения, Быт. 22:2,12) и являются общением с Богом Его народа («мирная жертва»). Собственный опыт общения с Богом научил Давида, что только сокрушенное сердце может быть правым перед Господом (19). Именно этим он жаждет поделиться с другими (ст. 18 начинается со слова «ибо») и заложить фундамент обновленного общества. Воздвигни стены — иносказательный образ, означающий обеспечение безопасности общества. Тогда, то есть только после того как грешники покаются (18, 19), попросят защиты и охраны у Господа (20), их религиозные обряды будут благоугодны Господу, а их жертвы станут жертвами правды.