Историческая обстановка

Историческая обстановка

В первой половине VIII в. до н. э. мощные державы того времени ослабели и утратили прежнее значение. Ассирия и Вавилон были вовлечены в военные действия в других местах, а Египет сделался относительно слабым (см. хронологическую табл. на с. 217). В данной ситуации в небольших государствах Палестины сложились условия для экономического процветания и свободной торговли. Иеровоам II оказался, согласно 4 Цар. 14:23—29, плохим царем; он был удачлив в военном деле, однако его правление приносило народу Израиля одни страдания. Он был четвертым и последним из династии Ииуя, помазанного на царство представителем пророка Елисея (4 Цар. 9:1–10) с целью истребить весь дом Ахава. Ииуй убивает Иорама (4 Цар. 9:24), приходившего в себя после ранений в Изрееле, а затем семьдесят его братьев (4 Цар. 10:1–8). Вкусив крови, он явно переходит границы допущенного Божьей волей. Он поражает «всех вельмож» Ахава, «близких его» и «священников его» (4 Цар, 10:11), завершая это кровопролитие умерщвлением всех служителей Ваала, собранных в доме Ваала (4 Цар. 10:18–28). Одобрение, полученное Ииуем (4 Цар. 10:30), несколько изменяется как упоминанием Осии о «крови Изрееля», так и утверждением из 4 Цар. 10:29, что «от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, от них не отступал Ииуй». После Ииуя правили его сын Иоахаз и внук Иоас. Третьим царствовавший после Ииуя был упомянутый выше Иеровоам II, сын Иоасов.

В 4 Цар. 15 описываеся череда недолгих царствований и политических убийств, происходивших после кончины Иеровоама (753). Сын Иеровоамов Захария (не путать с пророком в Иудее) был убит Селлумом, которого в свою очередь поразил Менаим. Менаиму наследовал его сын Факия, но через два года он был убит Факеем, которого убил Осия. (По–еврейски это имя произносится так же, как имя пророка Осии, хотя, естественно, речь идет о разных людях.) В Ос. 1:1 никак не упоминаются эти правители, хотя время их правления частично совпадало с периодом правления вышеупомянутых царей Иуды. Быть может, это связано с тем, что их историческая роль была относительно невелика.

Итак, царями Иуды в этот период были: Азария (известный также под именем Озии; 791–740 гг.), Иоафам (750–732), Ахаз (744–716) и Езекия (716–687). Обратите внимание, как соотносятся эти даты между собой. Дело в том, что в те времена была усвоена так называемая система соправления: царевич назначался соправителем еще до смерти своего царствующего отца. Эта система делала переход к новому правлению более гладким и менее уязвимым в смысле возникновения мятежей и попыток переворотов.

Религиозный контекст, характерный для времени, когда проповедовал пророк Осия, находит отражение во многих частях его книги. Израильтяне под водительством Иисуса Навина завоевали Ханаанскую землю, однако им не удалось истребить хананейские племена. Эти народы и их религии продолжали существовать. Хананеи поклонялись множеству богов, среди которых главенствовал Ваал. Ваал, как полагают, был богом, подающим земле плодородие. Согласно широко распространенному мифу Ваал был убит Мотом, богом лета и засухи, но воскрес после того, как богиня Анат отомстила за его убийство. Умирание и воскресение Ваала отражало годичный цикл сезонов. Хананейская религия прежде всего была призвана «обеспечить» плодородие земли; она не придавала большого значения вопросам нравственности. В домах Ваала люди обязаны были поклоняться Ваалу и, посредством половых сношений со «священными» блудницами, побуждать его к действиям, обеспечивающим плодородие земли.

Израиль же должен был поклоняться только одному Богу, Господу, манипулировать Которым с помощью ритуалов было просто невозможно, напротив, Господь требовал строгого послушания. Очевидно, что эти две религии были несовместимы, однако израильтяне все–таки пытались так или иначе совместить несовместимое (3 Цар. 18:21).