13:1 — 14:1 Более подробное изложение приговора
13:1 — 14:1 Более подробное изложение приговора
Ефрем был самым многочисленным из двенадцати колен (или тринадцати, поскольку Иосиф произвел Ефрема и Манассию), и часто его имя использовалось для обозначения всего Северного царства, как мы уже могли убедиться ранее. Здесь же, должно быть, имеется в виду это племя само по себе, так как говорится о нем как о части в Израиле. В прежние времена Ефрем обладал властью и пользовался уважением. Но все это было утрачено из–за его идолослужения, и он погиб; с ним могли перестать считаться вообще. Но так и не научившись ничему на своих ошибках, он теперь преступает закон еще больше, жертвуя много денег и таланта на литье идолов (2а).
В оригинале текст ст. 2б неясен и допускает различные толкования. Одно из них: эти люди, с одной стороны, приносят человеческие жертвы, а с другой — целуют тельцов из металла — воистину безумное поведение, являющее совершенно извращенное представление о ценностях или абсолютно ложное понимание Божьего творчества — творения человека по Своему образу.
За это они будут обращены в ничто, будут как утренний туман и роса скоро исчезающая (как их «благочестие» в 6:4), как мякина, свеваемая с гумна, и как дым из трубы (3).
Господь повторяет, что Он их Бог со времени их пребывания в Египте. По своему смыслу ст. 4 подобен первой заповеди Декалога наряду с введением к нему: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2—3). Однако форма и лексика этих фрагментов разные. Следовало бы, наверное, перевести это место так: «Ты не знаешь иного Бога, кроме Меня, и нет иного Спасителя, кроме Меня». Другими словами, это утверждение, а не повеление. Слово «знать» также используется в ст. 5 (признал). Лучше придерживаться основного значения слова «знать», отдавая себе отчет, что у него есть много оттенков, в том числе иногда и «признание». Одной из основных тем Осии являются отношения между Богом и Израилем: они должны познавать друг друга лично, интимно, сокровенно, как супруги.
В ст. 6 говорится о трагических последствиях пренебрежения к предупреждению из Втор. 8:11—14; эти следствия, к несчастью, наблюдаются во всем мире до сего дня: материальное благополучие порождает гордыню и люди не помнят о Божьей благодати даже после того, как с предупреждением выступил Сам Иисус (Мк. 10:21—25). Суд над гордыней снова представлен в образе зверей; на сей раз на людей нападут лев, барс, скимен и медведица (весьма непредсказуемая в поведении), которые будут раздирать вместилище сердца их, и другие полевые звери будут терзать их (7—8).
В ст. 9—12 еще раз подчеркивается то, о чем упоминалось ранее. Израиль погубил себя потому, что восстал на своего Господа, Который всегда помогал ему, восстал на Того, Кто только и мог помочь ему в настоящем бедственном положении (9). Где царь твой теперь? — требует Бог у Израиля ответа. — Где судьи твои, о которых говорил ты? Когда–то люди просили Самуила поставить им царя, как у других народов (1 Цар. 8). За этим, естественно, стоит и просьба о князьях, начальниках, поскольку цари имеют сыновей (у некоторых их бывало очень много: Суд. 9:1—2; 4 Цар. 10:1). Бог удовлетворил их просьбу, но разгневался на них за неверие в Него и желание уподобиться соседним народам. Он дал им царей, зная, что Израиль понесет через них страдания; Он же и отнял у них царей, негодуя на их явное отвержение их истинного Царя.
Ефрем не избежит суда, поскольку его беззаконие и грех не исчезли. Связано… беззаконие Ефрема, сбережен его грех (т. е. они записаны). В ст. 13 представлен нам нелепый образ Ефрема, который замедляет и затрудняет собственное рождение. Но он — сын неразумный, иначе не стоял бы долго в положении рождающихся детей/
Ст. 14 широко известен, поскольку Павел цитирует его вторую часть в 1 Кор. 15:55 в качестве риторического вопроса. Тот же смысл можно уловить и у Осии: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (т. е. где ваша сила и власть, которые ведут людей к вечной гибели, — в ад, место для мертвых). Нигде. С ними покончено, поскольку Христос победил на Кресте. Вместе с тем контекст здесь иной. Поскольку в целом гл. 13 является пророчеством о суде, то было бы странным обнаружить здесь столь неожиданное обетование спасения, особенно если за ним немедленно следуют слова: раскаяния в том не будет у Меня. Итак, ст. 14а представляется возможным перевести в форме двух следующих вопросов: «Избавлю ли Я… искуплю ли Я?..» — с призывом к смерти прийти и наказать Израиль смертными бедствиями. Альтернативное понимание было бы таким: в ст. 14а отражено Божье стремление спасти, которое сыны Израилевы презрительно отвергли, а потому не могут рассчитывать на сострадание, но только на бедствия и погибель. Слова избавить и искупить используются для описания выкупа от долгового обязательства или из рабства (Исх. 13:13–15; Чис. 18:15–17; Руф. 4:4–6).
В последнем слове суда в книге Осии мы встречаем яркий образ сухого, горячего ветра пустыни, который поднимется с востока и иссушит все источники воды, даже родники и колодцы. Он опустошит сокровищницу Израиля. В 14:1 положен последний мазок в картине ужасающих последствий этой войны; это страшный пример того, что случается с народом, который по собственной воле удаляется из–под Божьего покрова и отказывается вернуться назад.