3:9—20 День упования

3:9—20 День упования

Праведность и святость Бога обязывают Его покарать грех Своего народа и всей земли (8). Но в то же время Он Бог любящий и милосердный, поэтому земля не будет полностью уничтожена. Возмездие станет очистительным средством для всех народов (9—10), и особенно для Его собственного народа (11—13). Эта милость, совершенно не заслуженная и свободно даруемая Богом (18–20), — причина великой радости (14–17).

Изменение тона пророчества не является, как полагают некоторые, результатом добавления позднейшим автором ноток оптимистического благочестия в эту довольно мрачного характера книгу. Скорее это дает представление о некоторых аспектах многогранной природы Бога. Он не был только Судьей до вавилонского пленения и только Спасителем после него, а любил, как Отец (Ос. 11:1—4), даже тогда, когда наказывал. Страдания, вызванные наказанием, — это не самоцель, а средство восстановления правильных отношений с Богом.

3:9—10 Другие народы. Тогда, в день Господень, Бог возродит тех, кто согрешил, очистив осквернившихся. Для обновления Он дарует уста чистые (ср.: Ис. 6:5—7), которые отныне будут призывать имя Господа в поклонении и служении. Это служение будет единодушным (ср.: Иер. 32:39) и всеобщим, поскольку все смогут откликнуться. Исконное единство языка, утраченное в Вавилоне (Быт. 11:1—9), будет в конце концов восстановлено, чтобы все живое могло славить Бога.

Среди отдаленных народов, откликнувшихся на призыв Бога, будут поклонники Его из Эфиопии, живущие в верховьях Нила. Вторая часть этого стиха не вполне ясна, но кому бы он ни был адресован — изгнанникам из Божьего народа или новообращенным почитателям Господа (ср.: 2:11), — он означает, что получившие Божью милость почтут Его принесением даров (ср.: Пс. 71:10). Кем бы ни были эти люди, отныне они признаны Богом Своими.

3:11–13 Иерусалим. Обращаясь к городу с его Храмом на святой горе, Бог возвещает надежду. Наказание и срам будут отведены от города прямым вмешательством Бога. Тщеславящиеся и высокомерно превозносящиеся будут удалены из Иерусалима. Изгнанным противопоставлены люди простые и смиренные, которые останутся в городе; это и есть остаток (ср. с 2:7). Они, не полагаясь на свои силы, уповают только на Бога. Угнетенные и разоренные (2:3; ср.: Мф. 5:3), осознавая свою немощь, они найдут утешение в Господе и Его священном имени (9).

Описание спасенных строится на отрицании качеств, присущих грешникам (см. предшествующие стихи). Они не делают неправды (5), не говорят лжи и не замышляют коварства. Их уста будут очищены Богом (9). Если злодеи пытаются обеспечить себе безопасность с помощью собственных ухищрений и не достигают ее, то простые и кроткие люди обретут ее вместе с покоем (ср.: 2:7,14; Пс. 22:2) и свободой от страха.

3:14–17 Ликование. Дав слушателям ощутить реальность Божьего благословения, пророк призывает их к ликованию. Возможно, этот небольшой законченный псалом избавления (ср.: Пс. 97; Ис. 12:1—6; 52:7—10) был позаимствован Софонией из существовавшего в те времена богослужения. Он прославляет Бога за Его пребывание на Сионе по обетованию завета с Давидом (2 Цар. 7; ср.: Пс. 2; 88).

14–15 Обращенный к остатку Израиля призыв к ликованию повторен трижды. Радость, высокий восторг вызваны сознанием и переживанием любви Божьей. Приговор (8) над ними отменен, иноземные враги — орудие Божьего гнева — устранены. Теперь, когда возлюбивший их Господь, царь Израилев, благосклонно пребывает среди них, у них нет причин для страха (ср.: 1 Ин.4:18).

16—17 Тот день — день Господень, который рассматривался прежде в отрезвляющем свете (см.: 2:7,14), представлен теперь с радостной стороны. Страх и его физическое проявление — слабеющие руки (ср.: Ис. 13:7; Иер. 6:24) — останутся в прошлом, ибо теперь в Израиле пребывает его Бог и Царь (15). Как Господь воинств (2:9), Бог силен спасти Свой народ. Как и в прошлом (Втор. 4:34), Он будет выступать от имени Своего народа снова и снова (Пс. 23:8; 2 Кор. 10:4). Сила и доброта сочетаются в Нем (ср.: Ис. 40:10—11). Он воитель и Отец, Который радуется возвращению пропавшего ребенка и рассеивает его страхи. Грозный голос дня Господня (1:14) сменится ласковой колыбельной.

3:18–20 Новые обетования. У народа уже есть все основания радоваться, но глубины Божьего благословения еще не исчерпаны. Толкование ст. 18 затруднительно, но, по–видимому, это благословение тех, кто скорбит по поводу отсутствия богослужений (о торжественных празднествах). Господь соберет их, и они смогут приблизиться к Богу с радостным желанием, а не по религиозной обязанности.

Всякое притеснение, вызванное внешней угрозой и внутренней развращенностью (3:3–4), будет уничтожено, и все физически ущербные (ср.: Мих. 4:6–7), отверженные и изгнанные обществом (рассеянные; ср.: Втор. 30:4) будут спасены (19) и собраны (8, 20). Даже почет народу, терпевшему некогда поношение, будет восстановлен (ср.: 2:1; 3:5).

Благословение, как и предшествующий приговор (см.: 1:3), представлены как личное высказывание Господа. В последних трех стихах Он восемь раз говорит от первого лица. Он непосредственно обращается к Израилю (вас, ваш). Несмотря на напряженность, привнесенную в их отношения грехом, Израиль остается Божьим народом, а Господь остается его Богом (Исх. 6:7). И они по–прежнему обращаются друг к другу со словами, свидетельствующими об особой близости.

Подводя итог, Бог повторно излагает план возрождения Своего народа. Он не только облагодетельствует Израиль, но и заставит все народы земли, испытавшие на себе Его карающую десницу (1:2; 3:7—8), признать заботу Бога о Своем народе, который из притчи во языцех превратится в именитый и почтенный.

Пророчество заканчивается так же, как и начиналось, — именем Господа. Заветное желание Бога состоит не в том, чтобы налагать наказание, даже если кто–то не повинуется. Напротив, Он стремится к тому, чтобы все восстановили с Ним правильные отношения. Кто бы в этом ни нуждался — целый народ, как в случае с Израилем, или каждый из нас со своей неповторимой судьбой, — Бог хочет, чтобы мы вновь обрели счастье.

Baker David W.