10:1—22 Изречения о богатстве и о речи неловка
10:1—22 Изречения о богатстве и о речи неловка
10:1—4 Вступление. Фраза Притчи Соломона уже встречалась в 1:1 (см. соответствующий коммент.). Здесь она предваряет новый раздел притчей, охватывающий тексты 10:1 — 22:16, а краткое изречение о мудром и глупом служит введением к теме (как, напр., 1:8). Такие вводные фразы, предназначенные привлечь внимание к теме мудрости, мы находим и далее в тексте, хотя не в столь прямой форме. Ст. 2 и 3 вводят одну из главенствующих тем, но косвенным образом, через рассмотрение ее в контексте праведности и нечестия и руководства Божьего. В ст. 4 предлагается более простой комментарий к этой теме, без прямого указания на мудрость, мораль или веру.
Ст. 1—4 вобрали в себя все четыре типа изречений. Сквозная тема, начинающаяся здесь, проходит через ст. 1–22 и наглядно иллюстрирует, с одной стороны, как эти краткие афоризмы метко отражают действительность и мудрый подход к жизненным проблемам, а с другой — что понимание жизни и поиски мудрости по самой своей сути неразрывно связны с нравственностью и верой (ср.: 1:1–7).
10:2–6, 15–17, 22 Богатство и благополучие. В этих изречениях выражена мысль, что процветание есть следствие упорного труда (4), мудрости (5), праведности (6,16) и благословения Божьего (22). Удел нерадивого — бедность и презрение окружающих (4–5), но и богатство, нажитое неправедным путем, не пойдет человеку на пользу (2). Внутренние ресурсы человека и благословение Божье — вот главные условия благополучия (2—3, 22). В то же время признается факт существования бедности и богатства (15) и их неизбежных последствий.
При изучении притчей часто возникают два вопроса. Первый. Кажется, что притчи учат мирской мудрости, то есть что это так называемое «евангелие процветания», или односторонняя «протестантская этика». То, что фактически обещают притчи, — это воздаяние праведному за дело рук его, то есть обеспечение в полной мере его жизненных потребностей, но не поощрение его стремления к роскоши. Иисус подтверждает библейское обетование о том, что ищущие праведных путей Божьих и выполняющие Его заповеди получат удовлетворение всех своих материальных нужд (Мф. 6:33). Кроме того, призыв прилежно трудиться рассматривается в контексте мудрости и благочестия, заботы о нормальных взаимоотношениях в обществе. Эта тема присутствует в притчах постоянно. Сказанное позволяет сделать вывод, что человек не должен быть «трудоголиком», ставить свою работу в центр всей своей жизни.
Второе. Вопрос о том, как все обстоит на самом деле, рассматривается в комментариях к 10:23 — 11:11.
Примечания. 2 Сокровища неправедные — сокровища, приобретенные нечестным путем. Тем самым нечестивый и праведный противопоставляются в ст. 2, 3 и 6. 16а Утверждение: «Труды праведного — к жизни» — подчеркивает смысл выражения на пути к жизни в ст. 17.
10:6–14, 18–21, 31–32 Слова. В ст. 19 приводится одно из самых верных наблюдений о многословии. Умение слушать молча — важная черта характера, это признак мудрости; противостоит ей болтливость (8, 10). Речи разумные и праведные — большая ценность, они рождают слова любви, они способны развеять силы зла, они приносят мир и согласие (11 — 12, 20–21, 32). Уста злоречивые, высказывания глупца приносят неприятности ему самому и другим (6, 11, 13–14, 21, 31), если же они злонамеренны, то вносят разлад и сеют раздоры между людьми (12, 18). Праведники и нечестивые и после своей смерти оставляют в памяти людей соответствующие воспоминания о себе (7).
Примечания. 7 Выражение: пребудет благословенна — означает не получение благословения (как в ст. 6; ср.: 11:26), а пример благословения, которое нисходит на людей, когда они просят об этом в своих молитвах (ср.: Быт. 12:2). 8 Глупый устами — то же, что и «глупец» в 1:1–7. 9 Здесь развивается та же мысль, что и в 10:23 — 11:8, но поэтическая форма близка ст. 8 и 10.