3:9—15 Царство уничтожат

3:9—15 Царство уничтожат

Амос, усиливая пафос своих обличений, приглашает языческие народы взглянуть на то, что творится в Самарии (9), а затем засвидетельствовать, т. е. как бы одобрить осуждение Божье (13). Он как будто говорит, что даже язычники достаточно осведомлены о нравственности, чтобы судить народ Божий. Основанием являются его бесчинство и притеснения (9), утрата понятия справедливости, преступное поведение (10). Его извращенная религия (14) и растлевающая роскошь (15) заслуживают гнева Божьего. Враг окружит (11), а разгневанный Бог поразит Израиль (13—15). План этого фрагмента таков:

(а¹) ст. 9 Народы приглашаются в свидетели

(b¹) ст. 10 Оценка характера и поведения

(b²) ст. 11 Наказание поражением

(b³) ст. 12 Пояснение: никто не выживет

(а²) ст. 13–15 Народы призваны засвидетельствовать

9 Грехи Израиля столь вопиющи, что даже самые презренные язычники, наследственные враги, живущие в Азоте, т. е. филистимляне (Суд. 14:3; 1 Цар. 17:36), и в Египте, имеют достаточно высокий уровень нравственности, чтобы понять неизбежность суда Божьего над Самарией. На кровлях — призыв к верхам общества расследовать преступления знатных вельмож (ср.: чертоги, ст. 10; дома, ст. 15), к справедливому судебному разбирательству. Бесчинство, иначе говоря, смута, нестабильность в обществе. Притеснения, т. е. вымогательство и преследование. 10 Израильтяне не умеют поступать справедливо; приверженность злу притупляет их религиозное чувство, и все их заботы ограничиваются стремлением собрать побольше сокровищ в своих чертогах. Они не знают, что добытое нечестным путем подобно взрывоопасному материалу и что они фактически собирают на свою голову насилие и грабеж. Как поступают они с людьми, так же в свое время поступят и с ними.

12 Ср.: Исх. 22:10—13. Если пастух мог предъявить оставшееся от растерзанной овцы, он освобождался от уплаты возмещения: понятно, что он старался сберечь животное и не смог. То, что ему удалось сохранить, было только свидетельством всего убытка! Так же и для Самарии: оставшееся от нее расскажет лишь о ее полном поражении; как голени и уши говорили о растерзанном животном, так символическими останками Самарии будут постели и ложа — свидетельства упадка общества праздного и возлюбившего роскошь.

14 Амос плавно переходит от разговора об исторических силах, которые сокрушат Самарию (11), к напоминанию о Господе как Воздаятеле за грех. Господь всегда стоит за историческим процессом (ср.: 9:7). Преступления суть произвольные нарушения Господнего закона. Общественные преступления, описанные в ст. 9–10, это грехи против Господа. Господь начинает Свой суд с извращений в религии, а затем переходит к обществу лжи (14—15). Истинная религия пестует нравственность общества, ложная — морально разлагает его. Роги. У язычников, хотя и не так, как у израильтян (3 Цар. 1:51), схватиться за роги жертвенника означало найти укрытие. В день суда ложная религия не обеспечит никакого укрытия; у их алтарей не будет никаких рогов! 15 Направление главного удара — обеспеченные слои общества с их зимними и летними домами и показной роскошью {украшениями). Амос, как и вся Библия в целом, не выступает противником богатства как такового. Все дело в том, как богатство приобретают (Иер. 17:11) и как его используют, и особенно важно для Амоса, как люди распоряжаются властью, которую дает богатство. Как и ложная религия, то, что добыто насилием, делает людей беззащитными в день устрашающего явления Божьего могущества.