8:1—14 Когда сеют ветер, пожинают бурю

8:1—14 Когда сеют ветер, пожинают бурю

В этой главе Израилю возвещается осуждение за ряд преступлений: самовольное поставление царей (4—6), союзы с языческими государствами (7—10) и извращение религиозной традиции (11—14). Во всем проступает их опасная самонадеянность. Они ведут себя как искушенные, опытные люди и не задумываются над тем, угодны ли их деяния Богу.

8:1—3 Осуждение через врагов. Как и в 5:8, здесь раздается повеление трубить боевую тревогу. За грехи народа враг налетит как орел на дом Господень. Есть со мнение в отношении слова, переведенного как орел. В некоторых переводах речь идет о грифе, готовом наброситься на мертвечину. Однако образ орла, преследующего добычу, кажется нам здесь более предпочтительным, так как лучше согласуется со словами ст. 3: враг будет преследовать его (ср.: Иов. 9:26; Пс. 102:5; Авв. 1:8).

В ст. 1 пророк снова акцентирует наше внимание на неверности израильского народа Богу, на отвержении им завета (на основании которого они только и имели право заявлять о себе как о Божьем народе) и закона, который давал им возможность угождать Богу и получать Его благословения.

8:4—6 Будут осуждены цари и идолы. В этих стихах Осия напоминает об отпадении от дома Давидова северного Израиля и образовании независимого Северного царства. Иеровоам I, сын Наватов, разорвал связи с сыном Соломона Ровоамом и установил в Вефиле и Дане «святыни» в противовес Иерусалиму. В каждом из этих мест им были установлены золотые тельцы (3 Цар. 12:26–30), которые наряду с капищами на «высотах» (3 Цар. 12:31—33) положили начало идолослужению и ущербным традициям. Хотя царствование Иеровоаму обещал пророк по имени Ахия (3 Цар. 11:29—40), однако все цари Северного царства оказались осужденными в 3 и 4 Книгах Царств (едва ли они когда–нибудь избирались при молитвенном обращении к Богу). Один из этих золотых тельцов, возможно, был перенесен в Самарию, главный город Израиля, однако слова телец твой, Самария, скорее всего, означают, что данное пророчество относится к тому времени, когда Дан стал зависим от Ассирии (4 Цар. 15:29) и оставался только один золотой телец для всей Самарии. Отношение Бога к этому тельцу очевидно: он вызывает Его гнев; он — не бог; поклонение ему не дает Божьему народу очиститься и ведет его к погибели. Начало ст. 6 непонятно. Буквально оно означает: «ибо от Израиля», и может служить указанием на этого тельца.

8:7–10 Политика компромиссов: сев и жатва. В ст. 7 через яркий образ утверждается, что, когда они сеют ничего не стоящее, суетное и пустое, тогда и вырастает нечто подобное: бесполезное и пагубное (ср.: Гал. 6:8). Прежде всего, здесь имеется в виду международная политика Израиля, который заискивал перед языческими державами, надеясь на реванш. Но Израиль слаб, он не может предложить многого, и чужие народы просто поглотят все, что у него есть (7—8). Хотя Израиль и старался приобрести дружбу язычников и раствориться среди них, Бог соберет их снова — но не для того, чтобы спасти. Ст. 10б весьма сложен, однако его смысл более или менее ясен: «они начнут страдать». Под словами как дикий осел выведен Измаил, дитя Авраама и Агари (Быт. 16:12), но определенно не Дитя, через Которое исполнятся обетования.

8:11–14 Религиозные подмены Израиля. Здесь мы видим свидетельство ложного религиозного энтузиазма. Они настроили много жертвенников для греха. Данное слово в буквальном переводе означает «совершение греха», как и в конце ст. 11, однако возможен и такой перевод. Здесь игра слов: на жертвенниках, предназначенных для очищения от греха и восстановления отношений с Богом, в действительности совершается грех, то есть грех прилагается ко греху. Народ отвергает многое из написанного в Божьем законе, словно он был для него чем–то чуждым. Они приносят свое приношение, мясо, и едят его, полагая, что участвуют в священной трапезе, посвященной общению с Богом, однако Господу неугодны они. Только оставаясь до конца верным определениям Самого Господа, чтущий Бога может угодить Ему (ср.: Лев. 10:1—11). Жертвоприношения не могут стереть греха из Божьей памяти (Ис. 64:9; Иер. 31:34); народ по–прежнему остается в грехе, а это значит, что Бог начнет действовать против них. Они возвратятся в Египет, то есть они вновь окажутся в рабстве (см. также: 2:15; 7:11,16; 9:3,6; 11:1,5,11; 12:1,9,13; 13:4).

В ст. 14 вновь поднимается тема самонадеянности в делах политики и вновь упоминается Иуда. Забыл Израиль Создателя своего (именно в этом причина грехов Израиля) и потому устроил капища. И Иуда настроил много укрепленных городов. 4 Цар. 18:13 сообщает о том, что случилось с этими городами под ударами Сеннахирима, царя Ассирийского. Выжить удалось только Иерусалиму, и это произошло лишь по прямому вмешательству Бога в ответ на вызов, брошенный из Ассирии, и на молитву (4 Цар. 19:5–7,20–36). Слово огонь характеризует суд как в буквальном, так и в метафорическом смысле.