Аверроэс

Аверроэс

(Averroes, 1126-1198). Myсульманский философ и теолог Ибн Рушд, известный христианам под латинизированным именем Аввероэс, родился в Кордове (Испания), в семье судьи, а умер в Марракеше (Марокко) в должности врача при дворе халифа. Аверроэс занимал несколько высоких постов в Севилье и Кордове и был личным врачом халифа в Марракеше. Хотя Аверроэс получил широкую известность за свои сочинения по философии и теологии и в его лице мусульманская философия завершила синтез наследия греческой мысли, он был и признанным знатоком мусульманского права, медицины и астрономии (ему приписывают попытки доказать шарообразную форму Земли). Распространенным среди мусульманских философов взглядам на Аристотеля, к-рые основывались на истолковании его трудов в духе неоплатонизма, Аверроэс противопоставил подлинное понимание Аристотеля, добиваясь независимости философских исследований от истин религии и теологических построений. Он тщательно прокомментировал почти все труды Аристотеля, пользуясь тремя различными по объему и уровню сложности способами истолкования. На основе этих комментариев были сформулированы три вопроса, поставившие в тупик как исламских, так и христианских философов.

Истина - одна, но существуют три пути ее раск-рытия. Путь ее постижения через религию (посредством веры и признания абсолютного авторитета Корана или Библии) Аверроэс считал низшим, тогда как ее поиски на путях философской мысли расценивал как наивысший. Если между истинами разума и истинами откровения возникнут несоответствия, то язык религии, доступный всем людям без исключения, следует истолковыватьсимволически, подчинив его языку философии. На этом была основана "теория двух истин", всоответствии с крой истины религии и истины философии могут противоречить друг другу. Аверроэс был убежден в вечности материального мира и вслед за Аристотелем считал Бога его "неподвижным двигателем ". Согласно учению Аверроэса, душа - субстанциальная форма тела, и она так же смертна, как и тело. Деятельность всякого индивидуального интеллекта, к-рый представляет собой чистую форму, имеет пассивный (или потенциальный) характер, поскольку он приводится в движение единым активно действующим интеллектом (последний обычно отождествлялся с Богом или Его идеями), обладающим бессмертной природой.

Косвенные нападки Аверроэса на божественное откровение, а также на идею творения и бессмертия души навлекли на него немилость правителей и сделали его имя непопулярным у большинства мыслителей той эпохи, в результате чего многие его сочинения, написанные на арабском языке, были утеряны. Однако, поскольку труды Аверроэса еще при жизни были переведены на еврейский и латинский языки, его философские взгляды продолжали оказывать огромное влияние на средневековых христианских философов и теологов с XIII по XVII в. Начиная с 1230 г. вся христианская Европа изучала Аристотеля, пользуясь комментариями Аверроэса, крого почетно именовали "Комментатор". Нек-рые представители факультета искусств (Боэций Дакийский, Сигер Брабантский) находились под сильным влиянием идеи Аверроэса о независимости философских исследований от теологии, тогда как другие (в первую очередь Фома Аквинский), не менее ревностно изучавшие его сочинения, либо отвергали нек-рые его взгляды, либо пытались смягчить их, чтобы они не противоречили основам христианской ортодоксии. Невзирая на официальное осуждение философии Аверроэса со стороны папы в 1270 и 1277 гг. (или, скорее, в результате реакции на запрет изучать его труды), Жан Жанден и Джон Бэконторп отк-рыто выступили в защиту автономии философских истин, тем самым положив начало традиции "латинского аверроизма", края просуществовала вплоть до XVII в. и получила особенное распространение в университете Падуи (Италия).

J. Van Engen (пер. В. Р.) Библиография: Encyclopedia of Philosophy, I, 220-23; Theologische Realenzyklopadie, V, 51-61; F.E. Peters, Aristotle and the Arabs; F. Van Steen-berghen, Thomas Aquinas and Radical Aristo-telianism.