Завет, новый (Covenant, the New).

Завет, новый (Covenant, the New).

Впервые о новом завете сказано у Иеремии, в пророчестве о великом искупительном деянии, крое совершит Бог (Иер 31:34). По сути дела, пророчество Иеремии о новом завете близко другим пророческим текстам, в к-рых описывается окончательное утверждение и триумф Царства Божьего в мире (ср. Иер 32:3641; 33:1426; Ис 11:69; 54:1115; 59:2021; Иез 16:5963). Это понятие встречается шесть раз в НЗ (1 Кор 11:25; 2 Кор 3:6; Евр 8:8; 9:15; 12:24, а также в спорном чтении Лк 22:20), хотя сама идея нового завета присутствует повеюду (см. Рим 11:27; Гал 4:2131). Во 2 Кор 3:418 "новый завет" противопоставляется "ветхому завету", когда ап. Павел сравнивает свое служение с Моисеевым. В эпоху Тертуллиана Ветхий Завет (Vetus Testamentum)и Новый Завет (Novum Testamentum)yMe обозначали, соответственно, дохристианские и христианские писания.

В христианской теологии новый завет обычно отождествляется с религиозноисторическим мироустройством, заложенным Христом и апостолами. Соответственно, новый завет это исполнение в. з. обетований. В силу присущего ему более ясного представления о Христе и искуплении, в силу большей исполненности Св. Духом, в силу большей свободы, крую он несет верующим, новый завет превосходит тот, прежний.

Тщательное исследование библейского учения о заветах привело к тому, что понятие "новый завет" получило двоякое значение, особенно в кальвинистской теологии. С одной стороны, существует один вечный завет Бога со своим народом, в кром Христос выступает посредником; с другой в Иер и в НЗ понятие "новый завет" синоним благовестия Христова и божественного дела искупления. Поэтому новый завет отождествлялся в узком смысле с заветом благодати, явленным в боговоплощении, а в более широком смысле с заветом благодати в целом (см.F. Turretin, Institutio Theologiae Elencticae, XII. VIII. N).

Лучше всего было бы вообще отказаться от религиозноисторической идентификации двух заветов. Пророчество Иеремии о новом завете это пророчество об окончательном установлении Царства Божьего; у ап. Павла и в Евр контраст между "ветхим" и "новым" заветами подразумевает не относительные различия между двумя дарениями божественного завета благодати, к-рые наследовали друг другу во времени, а радикальное противопоставление двух реальных ситуаций: формализма, легализма, неверия и смерти древнего Израиля, с одной стороны, и подлинного опыта спасения всех верующих с другой.

R.S. RAYBURN(nep. Ю.Т.) Библиография:Irenaeus, Against Heresies4; Augustine,The Spirit and the Letter; Calvin,Institutes of the Christian Religion2.911; H. Witsius, The Economy of the Covenants Between God and Man; J. Murray,The Covenant of Grace;W. Kaiser,"The Old Promise and the New Covenant", JETS15:1123; W.B. Wallis,"The Pauline Conception of the Old Covenant", Presb4:7183; R.S. Rayburn,The Contrast Between the Old and New Covenants in the NT (Ph.D. diss. University of Aberdeen); O.P. Robertson,The Church of the Covenants.

См. также: Завет, Договор.