Тайна (Mystery).
Тайна (Mystery).
Понятие тайны играет важную роль в христианской теологии. Крупнейшие теологи всегда подчеркивали, что известное должно быть уравновешено неизвестным, что Бог, mysterium tremendum et fascinans ("тайна ужасающая и притягивающая "), вызывая в душе верующего священный трепет, влечет его к себе, но при этом остается в конечном счете недосягаемым для человеческого разума и воображения. Мистическая традиция, использующая все доступные средства для приближения к Богу (разум, молитва, медитация,духовное созерцание,таинства), прослеживается и в Библии, особенно в текстах апокалиптического характера. В НЗ ап. Павел выражает надежду на то, что его слушатели и читатели обретут "богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сок-рыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол 2:2-3).
Термин "тайна" имеет важное значение для ап. Павла. Из 28 случаев употребления этого слова в НЗ 21 раз оно встречается в его посланиях. Одно время было принято считать, что это обусловлено его связями с языческим миром и что контакты с приверженцами религиозных мистерий и экстатических культов (их целью было личное приобщение к божеству посредством обретения тайных знаний) якобы оказали сильное влияние на его мысль. Однако теперь доказано, что существуют фундаментальные расхождения между теологией ап. Павла и языческими представлениями и что термин "тайна" он употреблял в особом смысле. В его посланиях этот термин часто связан с понятием откровения (ср. Рим 16:25; Еф 3:3-9). На этом основании нек-рые исследователи сделали вывод, что парадоксальным образом "тайна" для ап. Павла уже не имеет таинственного характера, но есть нечто явное - благодаря откровению. Это справедливо по отношению к нек-рым отрывкам (Еф 1:9; Кол 1:26-27) и объясняет, почему "тайна" нередко отождествляется с "благовествованием" (1 Кор 2:1; Еф 6:19; 1 Тим 3:9). Однако, по мнению других ученых, подобное словоупотребление должно означать, что неявленность и сок-рытостьтайного в определенной степени сохраняется, даже если само понятие "тайна" уап. Павласвязано с ее откровением. По всей видимости, апостол, пользуясь этим понятием, подразумевает абсолютную недосягаемость (напр., 1 Кор2:7; 13:2; Еф5:32; Кол 2:2), или непостижимость в настоящем (Рим 11:25; 1 Кор 14:2), или то, что имеет эсхатологический характер и превосходит возможности нашего разумения и опыта (1 Кор 15:51; 2 Фес 2:7). Эти две стороны- явленное и сок-рытое- не противоречат друг другу, ибо соответствуют двум аспектам всякого нашего знания о Боге, чьи судьбы непостижимы, а пути неисследимы (Рим 11:33), хотя Он и отк-рыл нам "тайну Своей воли по Своему благоволению" (Еф 1:9).
S. Motyer (пер. В. Р.)
Библиография: F. F. Bruce, Paul and Jesus; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism; C.F.D. Moule, 1DB, III, 479-81; G.Bornkamm, TDNT, IV, 802-28; R E. Brown, The Semitic Background of the Term "Mystery" in the NT; G. Finkcn-rMh.NIDNTT, 111,501-6