Вальденстрём, Петер Пауль (Wal-denstrom, Peter Paul, 1838-1917).

Вальденстрём, Петер Пауль (Wal-denstrom, Peter Paul, 1838-1917).

Шведский теолог и проповедник П.П. Вальденстрём сыграл ключевую роль в превращении пиетистского течения Швеции в постоянно действующую организацию под названием "Соглашение Шведской миссии ". Он также заложил основы Евангельской церкви Завета и Евангельской свободной церкви - двух американских конфессий, имеющих шведские корни. Первая из них сохранила основные черты вальденстрёмовского пиетизма и модифицированного лютеранства.

Вальденстрём родился в Лулео и изучал теологию и классические языки в Упсальском университете. В 1863 г. он стал лютеранским священником, но позднее отказался от сана изза своих теологических и практических разногласий с лютеранской иерархией Швеции.

Вальденстрём с самого начала не принимал литургизма государственной Церкви, склонной подменять собой истинную веру в Иисуса Христа. Следуя пиетистской традиции Шпенера, Франке, Цинцендорфа и Уэсли, Вальденстрём с одобрением относился к маленьким группам набожных христиан, к-рые собирались для совместной молитвы, изучения Библии и беседы. Дальнейшие действия Вальденстрёма соответствовали худшим подозрениям ортодоксальных критиков пиетизма. Теперь он, не отказываясь от лютеранского подхода к таинствам, порой возглавлял Вечерю Господню на собраниях этих групп - и таким образом совершал евхаристию вне приходской структуры. Вскоре Вальденстрём призвал к созданию возрожденной церкви, состоящей из истинно верующих христиан. По мнению Вальденстрёма, член этой церкви должен не просто принимать "правильную" доктрину и участвовать в таинствах, но и обладать живой верой, т.е. поистине обратиться к Иисусу Христу. Вальденстрём отводил первостепенную роль местным общинам и отвергал авторитет лютеранских и вселенских вероисповедных формулировок, на к-рых основывалось учение Шведской государственной церкви. Он полагал, что всевозможные исповедания и символы должны уступить место простой библейской вере. Чтобы проверить истинность любой доктрины, следует задать простой вопрос: "Где это сказано в Библии?" Такой библицизм в принципе несовместим с библейской критикой, и Вальденстрём, к-рый и сам учился в Германии, решительно отвергал возможность научно-критического подхода к Библии.

Взгляды Вальденстрёма, осужденные лютеранской иерархией Швеции, получили одобрение в других местах. В 1889 г., во время первой из трех поездок Вальденстрёма по Соединенным Штатам, Йельский университет сделал его доктором теологии (повидимому, за его усилия по повышению роли конгрегаций). Вальденстрём, верный пиетистскому наследию, активно поддерживал всякую миссионерскую деятельность и сам участвовал в общественной жизни, а с 1884 по 1905 г. был членом Шведской палаты представителей. В 1913 г. и Упсал ьский университет присвоил ему докторскую степень (в области философии).

Наиболее известна доктрина Вальденстрёма об искуплении, во многом предвосхитившая дальнейшее развитие скандинавской теологической мысли в этой области (см., напр., труд Г. Аулена Christus Victor). Однако именно в учении Вальденстрёма об искуплении отразились как сильные, так и слабые стороны его библицизма. Учение государственной Церкви состояло в том, что результатом распятия стало, помимо прочего, примирение Бога с людьми. Вальденстрём сначала разделял этот подход, но затем, не сумев ответить на вопрос "гдеэто сказано в Библии?",осознал необходимость дальнейших теологических поисков.

Наименее спорная идея Вальденстрёма относительно искупления состоит в том, что воплощение, распятие, воекресение и вся искупительная работа Христа - это результат любви Божьей, а не Божьего гнева. О том, что искупление проистекает из Божьей любви, говорили еще Лютер и Кальвин (особенно часто - Кальвин). Однако Вальденстрём утверждал также, что цель распятия была не в том, чтобы примирить Бога с человеком, а в том, чтобы примирить человека с Богом. Этот тезис противоречил лютеранской догматике. Но Вальденстрём упорно требовал библейских доказательств того, что Крест примирил Бога с человеком. (Он отмечал, помимо прочего, что в греческом НЗ термин "умилостивление" не употребляется для описания отношений между Христом и Богом Отцом.) На вопрос о том, что же именно произошло на Голгофе, Вальденстрём отвечал, что Христос одержал там победу над смертью, злом и Сатаной.

Впрочем, Вальденстрём как библейский буквалист воздерживался от конкретных описаний этой победы. Он не мог найти в Св. Писании текст, прямо свидетельствующий, что мир уже примирен с Богом. Сослаться на церковные вероисповедные формулировки он не мог, поскольку не признавал их авторитета. Прибегнуть к спекулятивнофило-софским доказательствам ему не позволяла его ориентация на Библию. В конце концов Вальденстрём стал говорить об искуплении не как о единовременном акте, а как о длящемся процессе, поясняя, что каждый человек примиряется с Богом тогда, когда обращается через веру к Христу. Но если искупление - это процесс, к-рый завершится лишь тогда, когда все люди до одного обратятся к Христу, то в чем же суть Христовой победы на Голгофе? Вальденстрём всю жизнь пытался доказать, что победа на Голгофе была решающей и полной, но так и не смог прояснить отношение этой победы к искуплению как процессу и к примирению человека с Богом.

Вальденстрём, разрабатывая библицистскую методологию, все же не порывал с вероисповедным и теологическим наследием постбиблейских времен. Его деятельность, за вычетом пиетистских особенностей и трактовки искупления, вполне укладывается в рамки классического лютеранства. Многие ортодоксальные лютеране высоко ценят наследие Вальденстрёма и его усилия по обновлению Церкви.

S.T. Franklin (пер. А. Г.)

Библиография: К. A. Olsson, By One Spirit.