Переходное состояние(Intermediate State).

Переходное состояние(Intermediate State).

Период между смертью как индивидуальным, самостоятельным феноменом и Последним судом, окончательным итогом. Если бы христианская мысль не соотносилась с конечным состоянием всего творения, то концом для каждого отдельного человека могла бы считаться смерть, как в греческой философии. Однако в христианских вероучительных символах всегда говорилось о телесном воскресении, суде над живыми и мертвыми, вечной жизни. Положение об индивидуальной человеческой судьбе, вовлеченной в триумф Бога во Христе, дает очевидную возможность размышлять о состоянии каждого отдельного человека в период между смертью и будущей участью.

В НЗ. В НЗ отсутствуют подробные размышления о переходном состоянии, - вероятно, потому, что парусию ожидали в ближайшее время; всякие домыслы о состоянии умерших казались лишними. В 1 Фес 4:1318 мы обнаруживаем именно эту мысль: ап. Павел уверяет верующих, что "уснувшие" (в синод, пер.: "умершие") во Христебудут востребованы в момент "пришествия Господня",- хотя, разумеется, "мертвые во Христе воскреснут прежде". Заметим только, что речь здесь идет не о нынешнем состоянии "уснувших христиан", а о том состоянии, в кром они будут пребывать при парусии.

Рассуждений в НЗ о переходном состоянии, может быть, нет и потому, что при глубоком осознании целостности человеческой натуры спасение никогда не рассматривалось как освобождение души от тела и пребывание ее в неземном блаженстве. Подобный подход нашел отражение во 2 Кор 5:110, где ап. Павел парадоксальным образом характеризует переходное состояние как "раздетость" (ст. 4,- в синод, пер.: "не хотим совлечься") и одновременно быть "водворенными у Господа" (ст. 8). Он страстно надеется и ожидает при парусии "облечься в небесное наше жилище", когда "смертное поглощено... жизнью" (ст. 24). Смерть- "приобретение", потому что благодаря ей можно быть со Христом (Флп 1:2123); но ап. Павлу ясно, что его надежда может осуществиться только с окончательным триумфом, когда последний враг, смерть, уничтожен (1 Кор 15:2027). Спасение- это в конечном счете воскресение (Рим 8:1823).

Однако те, кто остро чувствовал всю важность парусии, осознавал полноту человеческой личности, как она представлена в Св. Писании, и понимал скудость свидетельств о переходном состоянии, не всегда разделяли указанную позицию. Лютер, повидимому, сочувствовал определению "переходного состояния" как своего рода сна, "сна души"; парусия же была для него истинным пробуждением. Другие настолько подчеркивали единство тела и души, что рассматривали смерть как нечто тотальное. В таком случае, парусия - воссоздание тела с душою.

Вероятно, классический текст, в кром опровергается идея "сна души" и другие подобные воззрения, - притча о богаче и Лазаре (Л к 16:1931). Здесь мы обнаруживаем уникальную (в Библии) картину переходного состояния, в кром определяются судьбы, отмеряются блаженство и мучения, где между блаженными и проклятыми "утверждена великая пропасть". Недавние исследования показали, что используемый здесь образный ряд, отражающий судьбы героев, опирается на фольклорные мотивы того времени. Отсюда становится ясен и смысл притчи, а именно какие судьбы ждут пятерых оставшихся братьев Лазаря, с их самодовольным неверием; они сами себя лишают возможности услышать Слово Божье. Вероятно, в первую очередь эти образы призваны показать: каждому из нас уготована в вечности особая судьба, целиком зависящая от нашей веры и соответствующих поступков. Нам следует быть осторожными, чтобы не увидеть в этих образах большее, чем хотел сказать Иисус, но мы также должны отвергнуть мысль о том, что эти образы ничего для нас не значат. Иначе что имел в виду Иисус, говоря: "...ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23:43)?

Чистилище. История рассуждений о переходном состоянии имела и трагическую сторону - появление учения о чистилище. Оно разрабатывалось в Католической церкви в Средние века и оформилось в догмат, когда пришлось ответить на негативную реакцию протестантов. Тридентский собор(154563)провозгласил, что все, кто отвергает учение о чистилище, "анафематствуются", проклинаются. Суть учения о чистилище в том, что переходное состояние - не столько место блаженств и наказаний, сколько место перехода к блаженству через наказание и искупление всех накопленных после крещения грехов. Поскольку одни грехи тяжелее других, время наказания варьируется. Церковь может помочь наказуемым мессами и молитвами "снизу". Говорили даже о том, что возможно полное отпущение грехов - властью ключей Царства, к-рыми владеет наместник ап. Петра на земле, папа. Только недавно Католичеекая церковь стала рассматривать чистилище в более приемлемых категориях- как подготовительный, очистительный, укрепляющий переход от земной жизни к небесной радости.

Это учение искажает библейскую истину, и вот почему.(1) У него нет надежных библейских оснований. Только в апокрифах можно обнаружить тексты, способные както подтвердить идею чистилища (2 Мак 12:4345). (2)Оно служит выражением недостойной гордыни- Церковь притязает на небесную власть, позволяющую ей решать судьбу умерших. Тем самым у Бога отнимается свобода и право суда. (3) Утрачивается победное чувство оправдания через крест Христов: "нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут" (Рим 8:1).

Учение о чистилище отражает пастырские проблемы, относящиеся к предыдущим эпохам, когда Церковь и общество были неразрывны и крещение осуществлялось в младенчестве. Как относиться к грехам, совершавшимся вслед за крещением, и как божественный суд можно применить к грехам, совершенным уже умершими людьми? Теория чистилища отвечала: "Ты не забыт, а Бог справедлив". Теперь жизнь в гораздо большей степени рассматривается как эволюционный процесс; о чистилище ведутся споры - быть может, там непрерывно развивается душа? Сама по себе идея, хотя и в сильно видоизмененной форме, остается для многих привлекательной.

Духи в темнице. Еще одним поводом к размышлениям служит фраза в 1 Пет 3:1822 и 4:6 о Распятом, проповедующем "духам в темнице". Это обобщенный образ всех тех, кто никогда не слышал Евангелия, а также детей и убогих. Проповедует (или проповедовал) им Христос, чтобы они тоже могли обрести веру? Не этот ли смысл несет в себе фраза "сойдя (в ад)"? Именно таким обра30м фразу истолковали теологи от Оригена до Лютера (Кальвин видел в ней теологическое размышление о смерти Христа).

Упоминание "духов в темнице" отсылает нас к библейскому учению, на основе крого появилось учение о переходном состоянии, - а именно к в.з. Шеолу, получившему в НЗ название "ад". Строго говоря, в ранней в.з. концепции Шеол- не часть переходного состояния. Это могила, царство мертвых, где нет ничего, что мы называем живым, но существование както продолжается. Шеол описывается как мрачная темница, где нет надежды (Иов 17:1316), как ненасытное чудовище (Притч 30:1516).

Тем не менее в ВЗ Шеол не всегда означает "конец". Шеол преодолевается надеждой, что человек обретет радость в божественном присутствии (Пс 48:15; 72:2426). В Дан 12:23 представлена грандиозная апокалиптическая картина Последнего суда; Шеол соответствует переходному состоянию. В межзаветную эпоху появились детальные описания Шеола; его стали отделять от рая, хотя и подразумевалось, что они соединены. Наконец, в апокалиптическом видении Шеол (ад) гибнет в огненном озере (Откр 20:14). Видение Последнего суда - ответ на вопли мучеников, свидетельствовавших о Христе: "доколе, Владыкасвятый и истинный, не судишь..?" (6:10). Последний суд завершится только тогда, когда смерть и ад отдадут своих мертвых (Откр 20:13).

Переходное состояние и сейчас привлекает внимание христиан - ив силу практических пастырских нужд, и потому, что оно неотделимо от смысла спасения. Тем не менее нужно ясно понимать, что надежда христианина устремлена к парусии и новому творению. Рассуждения о переходном состоянии ни в коем случае не должны преуменьшать достоверность Креста и надежду на новоетворение.

S.M.Smith (пер. Ю.Т.) Библиография: Н. Berkhof, WellFounded Hope; J. Calvin, Psychopannychia; R.H.Charles, Eschatology; K. Hahnhart, The Intermediate State in the NT; A. A. Hoekema, The Bible and the Future; D. Moody, The Hope of Glory; H. Schwarz, On the Way to the Future.

См. также: Чистилище; Сон души; Духи в темнице.