Трансцендентализм (Transcendentalism).

Идеалистическая философия, провозгласившая примат духовного над материальным. В силу его природы это направление трудно описать, а воззрения - определить. Его крупнейший представитель в Новой Англии, Р.У.Эмерсон, называл его "сатурналией или преизбытком веры". Он писал: "То, что у нас принято называть трансцендентализмом, на самом деле - идеализм; идеализм, как он сложился к 1842 году ". Эта характеристика подчеркивает два основных элемента направления - обостренное духовное сознание и интерес к разным формам философского идеализма, - именно поэтому трансцендентализм так трудно описать.

Трансцендентализм нельзя назвать хорошо организованным и четко очерченным движением. Скорее это было свободное объединение писателей, проповедников и профессоров, связанных друг с другом взаимной неприязнью к унитарианской ортодоксии, стремлением освободить американскую культуру и духовную жизнь от засилия прошлого и общей верой в неограниченные возможности американской демократии. Между 1835 и 1860гг. неподалеку от Конкорда (шт. Массачусетс) трансценденталисты создали некое свободное объединение, а не сплоченную группу.

Трудно назвать одного определенного лидера движения. Считается, что крупнейшим представителем трансцендентализма был Эмерсон (1803-82), а само движение возникло вместе с появлением его книги "Природа" (1836). В течение двух следующих десятилетий появились новые труды Эмерсона, а также стихи, эссе и книги других представителей движения - Г. Торо (1817-62), О. Браунсона (1803-76), А.Б. Олкотта (1799-1888), М. Фуллер (1810-50), Дж. Рипли (1802-80) и Т. Паркера (1810-60). Эти люди и их сподвижники не создали официальной организации, но объединились в неформальную дискуссионную группу и назвали ее "Трансцендентальным клубом ". Они издавали свой литературный и философский жл The Dial ("Циферблат") и организовали экспериментальную утопическую коммуну БрукФарм.

Для всех участников этого движения характерна одна общая черта: почти все они - наследники унитарианства. Это, вероятно, больше, чем все остальное, объясняет становление трансцендентализма и его возрастающее значение для американской культуры. Трансценденталисты порвали с унитарианством по двум причинам. Вопервых, они возражали против приверженности унитариев к нек-рым особенностям христианской истории и догматики. Эмерсон называл эту приверженность "пагубным" преувеличением "личного, утвердительного, обрядового" и противопоставлял ему прямое богообщение без посредничества Св. Писания и традиции. Вовторых, трансценденталистов удручало бесплодие веры и культа в унитарианских церквях. Торо утверждал, что не грех человека, а скука и усталость "стары, как Адам". Американский Адам, скованный узами предания, должен сменить их на свободный поиск - "старые дела для старых людей, а новые дела - для новых ".

Трансцендентализм пытался вновь привить американскому сознанию пламенный пуританский дух. К кон. XVIII в. этот энтузиазм, с присущими ему радостями и борьбой, затих или осел на задворках американской духовной жизни. Трансценденталисты первыми выступили с протестом против гражданской религии в Америке. Их надежды не сбылись - многие из них ожидали полного перерождения американской общественной и духовной жизни на основе принципов идеализма. Тем не менее трансцендентализм еще долго влиял на умы. Перед Гражданской войной многие трансценденталисты активно участвовали в аболиционистском движении, а в последующие десятилетия их протест против современного общества воодушевлял различные движения и отдельных людей. К примеру, Г. Форд, полагавший, что "история- это кормушка для скота ", говорил, что его любимое чтение - эссе Эмерсона, и находил поддержку в презрении трансценденталистов к условностям и почтении к полагающейся лишь на себя силе. Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг черпали силы из знаменитого эссе Торо " Гражданское неповиновение".

Вероятно, еще важнее то, что трансцендентализм ознаменовал первую серьезную попытку в американской истории сохранить духовный опыт и богатство веры без опоры на ее базисные верования. Утверждая коренную невиновность человека, заменяя всякую форму откровения непосредственной интуицией о Боге или истине и предсказывая человечеству бесспорную славу, трансцендентализм прокладывал путь многим романтическим представлениям о природе и судьбе человека, определившим американскую духовную жизнь в последние сто лет.

R.Lundin (пер.А.К.) Библиография: P. Miller, "From Edwards to Emerson", NEQ 13:587-617, and (ed.) The Trans-cendentalists: An Anthology; O.B. Frothingham, Transcendentalism in New England: A History; F.O. MMhiessen, American Renaissance: Art and Expression in the Age of Emerson and Whitman; L. Buell, Literary Transcendentalism: Style and Vision in the American Renaissance; 3. Myerson, The New England Transcendentalists and The Dial.

См. также: Эмерсон, Ральф Уолдо.