Повторный брак (Remarriage).

Повторный брак (Remarriage).

Проблема повторного брака очень непроста - она затрагивает аспекты библейской экзегезы, моральных оценок, пастырской психологии. Дозволяется ли повторный брак в Св. Писании? Существуют ли ситуации, когда повторный брак морально оправдан? Будет ли он в этом случае мудрым с пастырской точки зрения?

Экзегетический аспект. Наши воззрения на развод тесно увязаны с экзегетическими выводами. Согласно в.з. законодательству, повторный брак допускается (Втор 24:14), хотя запрещается возвращаться к первому мужу (в том случае, если со вторым мужем женщина также разведется). Христиане высказывали различные мнения о воззрениях, представленных в НЗ. Обратимся к синоптическим евангелиям (Мф 5:3132; 19:34; Мк 10:23; Лк 16:18). Запрещает ли Иисус всякий повторный брак, считая его прелюбодеянием? Не означает ли "исключение" ("кроме вины блудодеяния" в Мф 5:32; 19:9, что в таком случае муж может расстаться с женой без права на повторный брак? Или Иисус подчеркивает божественный идеал брака - неразрывный завет, но одновременно полагает, что развод есть возникающая время от времени трагичеекая реальность, порожденная грехом? Если принять такую точку зрения, то она подтверждает право на повторный брак. Нек-рые христианские ученые доказывают, что Иисус употребил слово, переведенное как "развод", в значении "отделение", "расставание" и ни о каком повторном браке речи не шло. Однако неизвестно, чтобы во времена Иисуса существовало расставание супругов без последующего вступления в брак (если только Он сам не ввел эту практику). Кроме того, Иисус излагает свое учение в контексте Втор 24 (где повторный брак считается возможным), беседуя с фарисеями, к-рые также предполагали возможность повторного брака, и вряд ли бы Его ктото понял, если бы Он запретил повторный брак без соответствующих разъяснений.

Апостольские отцы, кажется, проявляли полное единодушие, запрещая вступать в новый брак после развода, хотя здесь еще надо подумать, руководствовались ли они экзегезой Св. Писания или аскетическими идеалами, к-рые преобладали в ту эпоху. Римская церковь всегда официально отвергала вступление в новый брак, что вполне соответствовало ее стремлению вообще запретить развод. Вместе с тем у католиков разработаны определенные формальные процедуры, посредством к-рых нек-рые браки можно отменить,- напр.. Церковь вправе объявить брак изначально недействительным. В этих случаях каждый из бывших супругов после гражданского развода может снова вступить в брак. Православные, нонконформистские церкви и нек-рые ветви Англиканской церкви иногда разрешают верующим вступать в брак после развода, хотя до недавнего времени официально Англиканская церковь решительно это отвергала.

Моральный аспект. Допустим, что в нек-рых обстоятельствах развод разрешен как последний вынужденный шаг, когда супружеские отношения разрушены. Всегда ли оправдан повторный брак в свете такого развода? Ведь можно развестись снова, как было с Иродом (возможно, именно этого опасается Jlyка, когда употребляет столь сильные словав Лк 16:18). Есть люди, чей развод вызван явным нежеланием хранить брачные обеты. Одни, рано вступив в брак, с грустью приходят к выводу, что они "совершили ошибку"; другие, в попытке сохранить брачный союз, обнаруживают, что второй супруг к этому не готов. Нельзя все подводить под одну всеобъемлющую категорию "развода", словно любые ситуации в моральном плане абсолютно тождественны. Тем не менее из НЗ следует, что в принципе над повторным браком всегда нависает тень нарушенного союза, связанного с первым браком. Непременно надо учитывать это обстоятельство- даже если разведенные супруги больше не состоят в браке, "одна плоть" оказывается разрубленной. В определенном смысле каждый из супругов свободен для заключения нового брака, но основной моральный вопрос состоит в том, не разрубает ли новый брак важнейшее обязательство, завет предыдущего брака, к-рый еще может осуществиться. Очень важно, существует ли возможность примирения с первым супругом. Важнейшее значение имеют обязанности по отношению к детям; их непременно надо учитывать, решая вступить в повторный брак. Наконец, социальные аспекты брака требуют поддерживать стабильность брачных уз и семейных устоев в обществе. Нужно понимать, что благо, крое дает повторный брак в каждом отдельном случае, сопряжено с угрозой, крую несет повторное супружество общественному институту брака.

Пастырский аспект. Остается рассмотреть пастырский аспект, к-рый и сейчас играет существенную роль, - даже в том случае, когда повторный брак допускается, решение вступить в него не обязательно считать мудрым. Многие браки рушатся именно потому, что супруги не хотят сохранять верность друг другу и исполнять семейные обязательства. Хороший христианский брак может создать атмосферу, помогающую человеку обрести зрелость и избавиться от детских травм, но плохой брак может сделать раны еще более глубокими и разбудить неведомые сознанию страхи. Развод порождает боль, вину и горе, к-рые, вкупе с ощущением непрочности, действуют на нек-рых людей очень тяжело. Можно прямо спросить, будет ли второй брак успешнее первого. Нередко тут нужна особая пастырская помощь. Неудача в браке ставит перед нек-рыми людьми вопрос о терапии или о пастырском попечении и заставляет серьезно подумать о будущем безбрачии.

Разумеется, найдутся люди, для к-рых повторный брак свидетельствует о Божьем прощении и помогает понять, как необходима и неисчерпаема Его милость. Церковь должна лечить людей, пришедших к разводу, поддерживать, наставлять и создавать благоприятный климат, к-рый помог бы осознать, как нуждаемся мы в благодати и можем ли ее обрести.

Перед частью церковных деятелей стоит вопрос о том, допустимо ли освящать повторный брак. Идя на такое освящение, мы фактически одобряем тяжкий грех развода; отказывая в нем, проводим более жесткую линию, чем предусмотрено Св. Писанием, и не исполняем заповеди прощения. Институциализировать двойную функцию Церкви - функцию пророка, раск-рывающего волю Божью о нерушимости брака, и функцию пастыря, возвещающего Евангелие милости и прощения, - нелегкая задача. Возможно, всякое благословение повторного брака должно включать элемент, отличный от обычного брачного обряда, - слова покаяния запрошлые грехи, к-рые должны произнести и вступающие в брак, и вся община. Тогда получило бы литургическую окраску то, что повторный брак омрачен тенью разрушенного первого союза и что грех, в известной мере, - плод индивидуальной ответственности. Вместе с тем грех связан с общественными структурами, к-рые порой возлагают на брак слишком большое бремя, что и приводитккраху.

Сколь бы правильным ни оказалось решение вступить в повторный брак в каждом конкретном случае, это не снимает с Церкви одну из ее важнейших обязанностей в данной сфере - искать возможные пути воспитания и поощрения тех личных качеств, к-рые, даже под давлением современного общества, помогают сохранить верность и преданность в супружеской жизни, а также путей, на к-рых как можно меньше будут действовать факторы, подрывающие прочность брака.

D.J. Atkinson (пер. Ю.т.) Библиография: J. С. Laney, The Divorce Myth: S. A. Ellisen, Divorce and Remarriage in the Church: D.J. Atkinson, To Have and to Hold: A.R. Winnett, Divorce and Remarriage in Anglicanism and Divorce and the Church; G. W. Bromiley, God and Marriage.

См. также: Развод; Раздельное жительство супругов; Брака, теология.