Терпимость
Терпимость
(Tolerance). Этот термин, подразумевающий терпимое отношение к верованиям или поступкам, отличным от наших, понимается поразному. Иногда речь идет о том, чтобы не осуждать чужую веру и поведение, а иногда - об уважении к иным мнениям и действиям. Проблема терпимости уходит своими корнями в историю религий, края полна насилия, нетерпимости и гонений. Религиозная нетерпимость, обычно происходящая от непризнания права на иную веру или иной культ, так же стара, как и само различие религий.
На протяжении всей человеческой истории религия плохо сочеталась с терпимостью. Для истории религий характерны нетерпимость и принуждение к единообразию. Именно религия породила больше всего войн и гонений. Религиозная нетерпимость была причиной расовых предрассудков и социальнополитической дискриминации. Можно выделить следующие причины такой нетерпимости: (1) другая религия считается ложной и/или опасной для преобладающей религиозной общины; (2) другую религию обвиняют в подрыве обычаев и моральных устоев общества; (3) в другой религии усматривают угрозу государственной власти или политическому устройству; (4) другая религия рассматривается как чуждая местной культуре или идентифицируется с иностранной державой.
Терпимость в истории. Сами цели религиозных традиций в определенном смысле исключали терпимость к иной вере и культовой практике. Стремясь к максимальному объединению к.-л. империи или нации, государственная власть всегда подавляла религиозное инакомыслие. Оно рассматривалось как угроза единству племени, государства, империи или нации. Основные характеристики нетерпимости таковы:(1) абсолютизация утверждений определенной религии и готовность защищать их; (2) страх перед последствиями моральных и религиозных заблуждений; (3) отвращение к неортодоксальным взглядам; (4) враждебность к тем, кто отвергает общепринятые религиозные нормы.
Именно этими причинами обусловлены те религиозные преследования, к-рыми на протяжении веков характеризовались отношения христиан с евреями и иудаизмом, конфронтация ислама и христианства, противостояние католиков и протестантов.
История религиозных гонений насчитывает несколько тысячелетий. Здесь можно привести примеры, касающиеся самых разных эпох и религий. Так, Эхнатон (Аменхотеп IV) преследовал тех, кто поклонялся богу Амону, сыны Израилевы преследовали ханаанеев, римляне - первых христиан, синтоисты- буддистов, ортодоксальные мусульмане - суфиев, христиане - еретиков и евреев, католики - протестантов (и наоборот), Мартин Лютер - анабаптистов, пуритане- "ведьм" и квакеров (в Массачусетсе), правящие в современном Иране религиозные фундаменталисты - своих политических и религиозных оппонентов.
Пока религии носили племенной или национальный характер, религиозная нетерпимость внутри племени объяснялась тем, что необходимо сохранять единство. С другой стороны, древние признавали богов, к-рым поклонялись иные народы. Однако поклонение чужим богам и критика собственной племенной религии считались недопустимыми. Даже в Древней Греции, чья культура была либеральна и синкретична, Сократаприговорили к смерти по обвинению в том, что он разрушал веру в греческих богов, ставя тем самым под угрозу единство государства. Платон писал: "Если кто был уличен в нечестии, причем нечестие его происходило не от ребяческого легкомыслия, а было выбором взрослого человека... он должен быть наказан смертью ".
Римляне преследовали христиан не потому, что считали их веру ущербной или безнравственной, а потому, что христиане отказывались поклоняться императору и тем самым ставили под угрозу единство Римской империи. Позже, когда император Константин издал Миланский эдикт (313), христианство примирилось с императорским Римом и само стало преследовать иные религии, угрожавшие разрушить империю. Теперь разрушались нехристианские храмы, а тем, кто поклонялся языческим богам, угрожала казнь.
В Средние века преобладала идея христианского государства. Особенно яркий пример - империя Карла Великого. Гражданин империи непременно был членом Церкви, и наоборот. Еретики и прочие враги Церкви считались врагами империи. Нехристиане, в частности евреи, были лишены гражданских прав и низведены до положения изгоев.
Августин, епископ Гиппона, обосновал нетерпимость теологически. На протяжении последующего тысячелетия знаменитый августиновский комментарий к Лк 14:23, оправдывающий принуждение, Церковь использовала, чтобы обосновать необходимость насилия к еретикам (ведь право на ошибку чревато погибелью души!). Августин дал теологическое обоснование праву государства на подавление ересей и расколов. Он настаивал на преследовании еретиковдо-натистов, отчаявшись воздействовать на них увещеванием. Он призывал " применить страх перед судьями и законом, чтобы спасти их [донатистов] от вечного осуждения", считая, что Церковь, защищая истину, обязана прибегать к преследованиям, и возражал лишь против смертной казни. "Я преследую отк-рыто, - писал Августин, - ибо я сын Церкви".
Протестантская Реформация приняла концепцию христианского государства и потому не обеспечила ни религиозной терпимости, ни разделения государства и Церкви. В протестантских странах те, кто не признал новой Церкви, лишались гражданских прав. Католические государства преследовали протестантизм, а протестантские государства- католицизм. Идея христианского государства и государственной Церкви была перенесена за океан - ни пуритане в Новой Англии, ни англикане в Вирджинии не признавали религиозного плюрализма.
Терпимость в Новое время. Идея терпимости, выраженная в современном понятии "свободасовести", формировалась постепенно. Концепция терпимости вырабатывалась не на церковных соборах, оттачивавших вероисповедные формулировки, а на судебных слушаниях и в парламентах, принимавших законы и конституции. Хотя сама Реформация и не отличалась особой терпимостью, она привела к разделению христианского мира, а также к появлению новых национальных государств и к торжеству национального духа в Европе. Власть Церкви непоправимо ослабела. Религиозная свобода была признана и даром Божьим, и естественным правом человека. Распространению духа терпимости способствовали заключение межгосударственных договоров, формирование правового плюралистического общества и массовые этнические миграции.
Принятие в 1948 г. Всеобщей декларации прав человека сделало концепцию религиозной терпимости частью международного права.
J.E. Wood, Jr. (пер. А. Г.) Библиография: J. Е. Е. D. Acton, The History of Freedom and Other Essays; R. Bainton, The Travail of Religious Liberty; M.S. Bates, Religious Liberty: An Inquiry; S. W. Cobb, The Rise of Religious Liberty in America; W. K. Jordan, The Development of Religious Toleration in England; H. Kamen, The Rise of Toleration; J. Lecler, Toleration and the Reformation; J. Locke, Epistola de Tolerantia: A Letter on Toleration; G. Mensching, Tolerance and Truth in Religion; F. Ruffini, Religious Liberty.