Иконопочитание (Images, Veneration of).

Иконопочитание (Images, Veneration of).

Почитание Бога, святых, ангелов через обращение к их визуальным изображениям живописным, скульптурным и прочим. История христианства отмечена периодическими конфликтами между иконопочитателями (иконодулами) и теми, кто отвергал иконы (иконокластами, иконоборцами). Последние исходили из библейского запрета на изображения, а иконопочитатели возражали, что еще в ВЗ Моисей одобрил изготовление херувима, установленного на ковчеге завета. В НЗ сам Бог стал человеком; т.о., боговоплощение божественная санкция на иконотворчество. Иконоборцы относятся к иконопочитанию как к идолопоклонству; иконопочитатели утверждают, что они не наделяют икону божественными свойствами.

В древней Церкви долго не было маесового иконопочитания,христиане боялись впасть в идолопоклонство. Следуя Декалогу, отцы Церкви (среди них Тертуллиан, Иероним и Августин) осуждали изображение святых, ангелов и Бога; однако нееврейская Церковь постеленно стала использовать такие изображения (о чем свидетельствуют дошедшие до нас рисунки из катакомб). На ранних изображениях редко можно увидеть людей или ангелов; чаще встречаются их символические отображения: агнец и крест символы Христа, голубь символ Св. Духа и апостолов. В послеконстантиновскую эпоху христиане получили больше возможностей украшать церкви, и почитание изображений усилилось. В VI в. ГригорийI осторожно одобрил использование живописных изображений для просвещения необразованных людей, но категорически запретил поклонение иконам.

Переломным моментом в истории христианского иконопочитания стал Пятошестой собор, постановивший, что Христа следует представлять в облике человека, а не агнца. В борьбе с монофизитской и монофелитской ересями, учившими, что, в отличие от божественной природы Христа, Его человеческая природа ограничена, собор посчитал, что представление Христа в облике человека необходимо для того, чтобы подчеркнуть реальность боговоплощения. Главный систематизатор христологической концепции Иоанн Дамаскин говорил, что невидимый Бог стал видимым, а потому надо изображать ?видимое в Боге", плоть Христову. В этом смысле икона изображаемое вероучительное положение.

Однако, определив, что иконопочитание возможно для ортодоксальной христологии, собор породил яростные иконоборческие споры, результатом к-рых стало прямое требование иконопочитания на Втором Никейском соборе. Обосновав роль иконы в благочестии, Никейский собор постановил: видя перед собой изображение, верующие проникаются любовью и благоговением (proskynesis)к тому, кто изображен, но поклонение(latria) возможно только Богу.

Католический Запад осторожно отнесся к никейскому определению, здесь предпочитали поклоняться мощам святых. Католическое учение было сформулировано на Тридентском соборе, в ответ на возрождение иконоборчества в протестантской Реформации, и провозглашало, что надо поклоняться образам Христа, Приснодевы и других святых, не потому что самим изображениям присуща какаято благость, а потому, что их почитание переходит на тех, кто изображен.

P.D. STEEVES(пер. Ю.Т.) Библиография:J. Gibbons,The Faith of Our Fathers: St. John Damascene on Holy Images;J. Meyendorff, Byzantine Theology;L. Ouspensky,Theology of the Icon; J. Pelican,The Christian Tradition,III: The Spirit of Eastern Christendom.