Возложение рук (Laying on of hands).

Возложение рук (Laying on of hands).

Действие, совершаемое различным образом и с различными целями в в.-з. и н.-з. периоды, в иудаизме и христианской Церкви. Простое возложение рук (евр. sim или sit) на человека осуществлялось при благословении (Быт 48:14-22; ср. благословение детей,- Мф 19:13,15; Мк 10:3-16; Лк 18:15). Прикосновением к человеку сопровождалось исцеление, как нам известно из евангелий и из Деян (напр., Мк 1:41; 5:23; 6:5; 8:23,25; Мф 8:15; Лк 4:40; Деян 28:8). Сошествие Духа также сопровождалось возложением рук (Деян 8:14-17; 19:1-7). О том, была ли такая традиция нормативной, продолжают спорить. Не прекращаются споры и о смысле возложения рук в Евр 6:2; однако и здесь его нередко связывают с вышеприведенными отрывками, считая элементом " инициации ", посвящения в жизнь Церкви (возможно, крещения). Возложением рук сопровождалось исцеление ап. Павла (Деян 9:17), во время крого он также исполнился Св. Духа.

Но в конечном счете возложение рук ассоциировалось прежде всего с рукоположением. В этой связи часто цитируются Деян 6:6; 13:3; 1 Тим 4:14; 2Тим 1:6. Даубе полагал, что соответствующее действие следует соотносить с евр. samak, а не с sim, как в предыдущих случаях. Samak скорее подразумевает именно возложение рук, а не прикосновение; это же слово использовалось в ВЗ применительно к жертвоприношениям. Возложением рук Моисей ознаменовал назначение Иисуса Навина своим преемником (samak, - Чис 27:18,23) и назначение левитов (Чис 8:10). Иисус Навин был исполнен Духа (как и "семь" в Деян 6:1-6), но, очевидно, получил дополнительный дар духа мудрости (Втор 34:9). Однако неясно, было ли назначение Ийсуса Навина преемником Моисея подлинным прецедентом позднейших рукоположений. Напр., назначение старейшинами (Чис 11:16-17,24-25) не предусматривало возложения рук. С другой стороны, отделение левитов для особого служения (Чис 8:14,19) напоминает отделение ап. Павла и Варнавы (Деян 13:2); в обоих случаях на них возлагали руки (Чис 8:10; Деян 13:3). При этом каждый раз осуществляли это люди, равные по положению с теми, на кого руки возлагались, и речь шла не о том, чтобы они стали учительствовать (ап. Павел и Варнава уже были миссионерами; к тому же ап. Павел считал, что власть учить дана ему непосредственно Богом, даже не через человека, -см. Гал 1:1).

Трудно установить, что значит возложение рук в случае с Тимофеем (1 Тим 4:4; 2 Тим 1:6). Большинство комментаторов полагает, что речь здесь может идти о следовании иудейскому рукоположению учителей. Но хотя обычно считается, что оно восходило ко временам Моисея, до нас не дошло свидетельств о том, что оно продолжало существовать во времена Христа. Традиционные примеры из иудейской практики, где практиковалось возложение рук, необязательно связаны с рукоположением. Так, руки возлагали при вызове на суд синедриона (Санх 4:4). Тимофей обрел харизму посредством пророческого речения, сопровождавшегося возложением рук, однако ап. Павел не утверждает, что именно через это действие передается духовный дар. Позднейшие рукоположения, иудейские и христианские, наделяли правом на авторитетное служение учительства и обычно сопровождались не пророчеством, а молитвой. Доб видит в " возложении рук священства" (1Тим 4:14) отражение традиции semikat zeqenim (Санх 13b), при крой, по его мнению, не старейшины возлагали на когото руки, а человека принимали в старейшины. Не совсем ясно, так ли это, укоренилась ли к тому времени такая практика в иудаизме и действительно ли она исходно соотносится со словом samak и его ассоциативным рядом, а не с sim. 1 Тим 5:22 может подразумевать то же самое присвоение статуса, в данном случае - Тимофею, или, что менее вероятно, прощение кающихся. Очевидно, что совершенное рабби Йохананом бен Заккаем рукоположение - самый ранний пример из известных позднейшим писателям.

Ап. Павел и Варнава "рукополагали" (cheirutoneo - букв, "вытянуть Руку") старейшин в каждом городе (Деян 14:23); они "избрали" (тотжеглагол) брата, к-рый сопровождал их и помог доставить благотворительную помощь церкви (2Кор 8:18-19). Глагол cheirotoneo, к-рый может означать "избирать", "указывать", стал, наряду со своей производной cheirotunia, основным термином, обозначающим возложение рук при рукоположении. Такое же значение имела и heirothesia, хотя в Апостольских правилах это слово употребляется в ином смысле. Возложение рук, наряду с молитвой, входит в христианское рукоположение до сегодняшнего дня, тогда как в иудаизме оно перестало существовать уже после II в.

В различных христианских церквях возложение рук практиковалось при конфирмации, исцелении, отпущении грехов. В III в. широкое распространение, наряду с крещением, получило возложение рук с одновременным миропомазанием в виде креста. В последующие века, особенно в восточных церквях, миропомазание получило еще больший вес как соперничающее с крещением средство дарования Св. Духа. Конфирмация, включавшая миропомазание, считалась самостоятельным таинством; тем самым возложение рук как элемент крещения теряло свое значение, хотя продолжало составлять важный элемент других обрядов, особенно рукоположения.

Главная теологическая проблема заключается в том, обладает ли некой силой само возложение рук. Доб усматривает в этом действии "расширение", экспансию личности, даже если речь идет о жертвоприношении. Естественно, тут же вспоминается известная концепция о наделении властью через прикосновение, однако Библия самому прикосновению нигде не придает самостоятельной силы, если не считать исцеления. Но даже в этих случаях прикосновение не носило магического характера, хотя люди надеялись исцелиться, притрагиваясь к Христу и апостолам или даже близко подходя к ним (Деян 5:15-16; 19:11-12). Согласно Мф 9:2-22; Мк 5:25-34; Лк 8:43-48, женщина почерпнула силы у Христа, прикоснувшись к Его одежде. Тимофей получил свой дар посредством (dia) пророчества, сопровождаемого (meta) возложением рук, а не посредством возложения рук (1 Тим 4:14). Иногда считают, что подчеркнутое внимание к молитве, наряду с тем, что молитва обычно ассоциировалась с поднятой рукой, указывает скорее на возложение рук как на благословение, а не на к.-л. передачу силы или власти. Несомненно, решение послать на служение ап. Павла и Варнаву тесно связано с благочестием, постом и молитвой (Деян 13:1-3); они "преданы благодати Божией" (Деян 14:26). Всякие другие толкования этого текста, особенно появившиеся в позднейшее время, неприемлемы.

W. L. l1efeld (пер. Ю.Т.) Библиография: D. Daube, The NT and Rab-binic Judaism.