История спасения(Heilsgeschichte). Понятие, введенное немецкими теологами; определяет Библию преимущественно как историю спасения.В Библии много говорится и о других предметах, но все они, в контексте Heilsgeschichte,имеют небольшое значение по отношению к главной теме истории искупления.Heilsgeschichte прослеживает историю и концепцию развития божественного замысла о спасении человека. В отличие от метода "доказательств от Св. Писания", когда систематическая теология выстраивается на основе первичного материала из Библии,Heilsgeschichte предлагает в этом смысле более органичный подход.

Отцом ?eilsgeschichteсчитают И. А. Бенгеля( 16871752), хотя основное развитие концепция получила в трудах И.Т. Бека из Тюбингена (180477) и И.X.К. фон Хофманна(181077). Любопытно, однако, что современник Хофманна из Новой Англии, Дж. Эдварде, в том же ключе разрабатывал идею "рациональной теологии": опубликованная уже после его смерти "История искупления" может считаться первым трудом американской школыHeilsgeschichte. Эдварде, по всей видимости, самостоятельно пришел к своим выводам; ничто не свидетельствует о его знакомстве с работой Бенгеля. Кроме того, вспомним, что Бенгель оказал влияние на Дж. Уэсли т.о., немецкий, английский и американский пиетизм одновременно обратились к данной теме. Однако не следует думать, что концепция Heilsgeschichte расцвела на пустом месте. Ее предпосылки обнаруживаются у Иринея Лионского, Иоахима Флорского, Лютера, Кокцеюса и многих др. Параллельные разработки велись в новой научной дисциплине "история вероучения" (края оспаривала католическое положение о том, что невозможно исправлять догматы, считающиеся безошибочными). Еще одним примером может послужить область апологетики, где телеологические доказательства строились скорее на целесообразности космоса, чем на удивительной гармоничности его частей.

Сторонники Heilsgeschichteв XVIII в. использовали этот подход вместе с систематической теологией, а не вместо нее, и не собирались подвергать сомнению авторитет отдельных библейских текстов во имя более общего и всестороннего взгляда на Св. Писание. Однако как раз такую позицию заняли позднейшие адептыHeilsgeschichte, особенно в XX в. Католическая церковь обвиняет протестантов в том, что авторитет Библии для них сохраняется только в области " веры и нравственности " и что они отрицают вербальную богодухновенность. Хотя такие обвинения можно предъявить не каждому протестанту, следует признать, что многие протестанты отстаивают Библию исключительно в контекстеHeilsgeschichte, мало интересуясь степенью ее достоверности в том, что касается истории, астрономии, геологии и т.д. Однако в данном случае речь может идти не о сути самого подхода Heilsgeschichte,а о повсеместных искажениях в его практическом применении, ставших обычными в наши дни.

Многие современные ученые используют этот метод. Как заметил О. Куллманн, "я неизменно прихожу к одному и тому же выводу, а именно, что подлинное средоточие раннехристианской мысли и вероучения это история искупления(Heilsgeschichte)". У.Г.Кюммель, Ч.Г. Додд, У. Вишер, Г. фон Рад, В. Циммерли и др. рассматривают ту же тему в категориях * обетование исполнение". Напротив, Р. Бультман известен как непримиримый оппонентHeilsgeschichte.

J.?. Gerstner(пер.Ю.Т.) Библиография:J.A. Bengal,Gnomon Novi Tc.stamenti; B.S. Childs,"Prophecy and Fulfillment: A Study of Contemporary Hermeneutics", lnt 12:25971; Jonathan Edwards,A History of the Work of Redemption: G. Vos, Biblical Theology; G. Weth,?>1e Heilsgeschichte; O. Cullmann,Christ and Time and Salvation in History;E.C. Rust, Salvation History.