Экзистенциализм (Existentialism).

Экзистенциализм (Existentialism).

Этот термин охватывает широкий спектр философских идей и жизненных установок, к-рые распространились в Германии начиная с Первой мировой войны и во Франции во время и после Второй мировой войны. В послевоенный период экзистенциализм приобрел популярность в Англии и США и стал оказывать заметное влияние на западную культуру вообще. Хотя обычно это философское направление связывают с именами таких мыслителей, как К. Ясперс и М. Хайдеггер, многие ведущие представители экзистенциализма (напр., А. КамюиЖ.П. Сартр) были писателями, в творчестве к-рых интерес к философии сочетался с литературным даром. Роман или пьесу они находили лучшим средством, для того чтобы описывать и анализировать существование, чем ученый труд. Экзистенциалистов прежде всего занимал круг проблем, связанных с жизнью человека в современном секуляризованном мире.

Обычно под экзистенциализмом понимают попытку философствования с точки зрения действующего лица, а не отстраненного наблюдателя, как всегда было принято в традиционном философском дискурсе. Однако философские взгляды, к-рые приобретали законченное выражение в ходе этих попыток, отличались крайней неоднородностью и зависели оттого, верил философ или писатель в Бога или же считал себя убежденным атеистом.

Истоки экзистенциализма в XIX в. Истоки современного экзистенциализма, как правило, усматривают в творчестве датского писателя и философа С. Кьеркегора, немецкого философа и поэта Ф.Ницше и русского писателя Ф.Достоевского. Едва ли можно считать их экзистенциалистами в современном смысле слова; однако каждый из них по- своему предвосхитил многие идеи, к-рые были сформулированы экзистенциализмом. Эти мыслители подвергли радикальному пересмотру общепринятую систему ценностей и философские взгляды своего времени; их глубоко заботило стремление человека обрести истину человеческого бытия, необходимую ему в борьбе с тяготами существования.

В своих ранних произведениях Кьеркегор резко критикует идеализм Гегеля, философию крого его современники считали чуть ли не учебником жизни и законченным выражением истины о Боге и мире. Поздний Кьеркегор обличает современное ему институционализованное христианство. Однако экзистенциалисты XX в. полагали, что Бога нет и потому человек должен сам созидать свои ценности, а Кьеркегор утверждал прямо противоположное. Все его сочинения буквально пронизывает вера в Бога, к-рый воплотился в Иисусе Христе, и в то, что это событие - важнейший факт человеческого существования. В отличие от предшествующих ему мыслителей, к-рые признавали трансцендентность Бога лишь формально, не углубляясь в смысл этого положения, для Кьеркегора оно стало отправным пунктом радикального вопрошания. Поскольку Бог - это всецело иное, Его непозволител ьно отождествлять счембытони было конечным. Даже в откровении божественность Бога остается от нас сок-рытой, и наш разум не в силах постичь Его. Когда люди воочию видели Иисуса Христа в период Его земной жизни, они видели перед собой человека. Его божественная природа оставалась ск-рытой. Безграничное не может измениться и стать ограниченным, а вечное не может сделаться временным и преходящим. Даже в своем воплощении Бог был с людьми " инкогнито" . То, что Его божественность можно узреть лишь очами веры, свидетельствует о парадоксальности соединения божественного и человеческого.

По мысли Кьеркегора, совершенно невозможно доказать бытие Бога и божественность Христа, ибо конечный человеческий разум может объять лишь конечное. Истинное вйдение Бога и мира обретается лишь с позиций веры. Но при этом от человека требуется, чтобы он целиком препоручил себя Богу и последовал за Христом, ибо истина человеческого существования отк-рывается лишь в полной самоотдаче веры. Противники Кьеркегора обвиняли его в иррационализме, но он во многом приближается к учению евангельских христиан, к-рые также считают началом и основанием всякого человеческого знания полную самоотдачу Богу Библии в вере.

Ф. Ницше в отличие от Кьеркегора выказывал откровенную враждебность к христианству и вообще ко всякой религии. Он утверждал, что "Бог умер" и потому человечество должно научиться жить без Бога.Это означало,что необходимо "переоценитьвсе ценности". Ницше предлагал отвергнуть христианскую этику и христианский образ жизни вместе с христианской теологией, ибо он презирал христианские добродетели. Идеалом человека был для него "сверхчеловек", к-рый не боялся ни самого себя, ни других людей, ни смерти, поскольку был наделен абсолютным самообладанием, а движущей силой и смыслом его существования Ницше считал "волю к власти". Он полагал, что его философия совместима с научным взглядом на мир, однако верил, что провозглашенные им новые ценности выше науки, ибо в жизни нет никакого иного смысла, кроме того, к-рый придает ей сам человек. В какомто отношении человек творит сам себя. Чтобы подняться над потоком бессмысленного существования, ему предстоит выбрать себе образ жизни, обладающий для него смыслом и достоинством, даже если это принесет страдание ему и другим людям. Хотя Ницше и высмеивал теологию и творцов метафизических систем, он тем не менее увлекся построением собственной теологической системы, края возрождала идею древнегреческой философии о вечном возвращении.

В отличие от Ницше, к-рый претендовал на научную значимость своих воззрений, особенно учения о вечном возвращении, Достоевский посвятил большую часть своих произведений обличительной критике научного гуманизма. Он утверждал, что в основе человеческой свободы должна лежать вера в Бога. Человек взыскует свободы, но порабощен установлениями общества, в кром живет. Достоевский отвергал мысль о том, что человек в своем бытии связан законами природы, о к-рых говорит наука, и полностью обусловлен физическими факторами, сознает он это или нет. Не согласен он был и с тем, что все подчиняется власти разума. Поскольку разум не существует отдельно от человеческого сознания, то истина не есть нечто абсолютное и вневременное, она зависит от нашей воли. Свобода - это и высшее благо, и высшее зло. Если бы Бога не было, все было бы дозволено. Поэтому, хотя бытие Бога и угрожает человеческой свободе, ограничивая ее произвол, все же истинная спасающая свобода обретается в безусловной религиозной вере и препоручении себя Его воле.

Экзистенциалисты XXв. Темы, прозвучавшие у Кьеркегора, Ницше и Достоевского, подхватили экзистенциалисты XX в., писатели и философы, хотя среди них едва ли можно найти хотя бы двух мыслителей, к-рые разделяли одни и те же взгляды. Во многих отношениях экзистенциализм представляет собой протест против теологических и метафизических систем, к-рые пытались уложить человеческую жизнь в прокрустово ложе своих построений. Тем не менее и Хайдеггер, и Сартр, осуществив анализ человеческого существования, воздвигли на его основе собственные метафизические системы. Хайдеггер, как и многие другие философыэкзистенци-ал исты, отверг идею личного БогаТворца, Который превыше вселенной и от воли Которого зависит ее существование. Вместо этого он проводил различие между бытием и сущими, к-рые сопричастны бытию. Хайдеггер раск-рыл и проанализировал такие понятия своей философии, как бытиев-мире, ничто, время, страх, фактичность и судьба. В ходе осуществленного Хайдеггером философского осмысления бытия возникла довольно изощренная онтология, в чемто близкая пантеизму и идеализму, однако ее понимание крайне отягощено сложной и непривычной терминологией.

Атеистический экзистенциализм Сартра также содержит онтологию с особым специфическим языком. Согласно Сартру, мир как целое абсурден и лишен смысла. Человек, заброшенный в этот мир, обнаруживает, что ему не от кого ждать помощи и поддержки и рассчитывать он может лишь на себя самого. Поскольку Бога нет, бессмысленно обращаться к Библии и ходить в церковь. Не спасает и приверженность принципам христианской этики, ибо утрачено ее основание - вера в Бога. Тем не менее человек всегда стоит перед необходимостью выбора, а потому ему приходится принимать решения, от к-рых зависит его существование. Можно сказать, что в какомто смысле человек создает сам себя, ибо решения, к-рые он принимает, осуществляя выбор, формируют его, делая его тем, чем он может стать. Прежняя философия исходила из того, что сущность предшествует существованию, а природу человека считала относительно стабильной;девизом же экзистенциалистов стал прямо противоположный принцип: "Существование предшествует сущности". Человеком владеют неизбывная забота и тревога, ибо жизнь предстает как неумолимый гигантский конвейер, к-рый донесет его до самой могилы. Жизнь не имеет никакого смысла, кроме того, к-рый может придать ей сам человек, осуществляя тот или иной выбор. Человек жаждет свободы, но подчиняется безжалостному давлению в социальной, политической и экономической сферах. При этом свободное деяние индивида означает, что ктото другой становится еще менее свободным. Остается лишь один выход - самоубийство как последний акт свободы.

Экзистенциалисты часто проводят различие между подлинным и неподлинным человеческим существованием, однако между ними нет согласия в том, как определить подлинное существование. К тому же для тех экзистенциалистов, к-рые стоят на атеистических позициях, сомнительна правомочность столь радикального разделения, поскольку понятие подлинного существования подразумевает, что одна форма существования не просто предпочтительнее другой, но соответствует истине. Как бы то ни было, но в мире, где единственным и абсолютным авторитетом в вопросе о ценностях выступает человек, довольно трудно объяснить, почему один поступок лучше другого. Настаивая на том, что подлинное существование характеризуется решимостью человека самостоятельно осуществлять выбор, а не позволять, чтобы другие решали за тебя, экзистенциалисты упускают из виду, что существование людей, к-рые позволяют другим решать за себя, тоже может быть подлинным.

Экзистенциализм и теология. Экзистенциализм оказал влияние и на современную теологию, особенно на таких ее представителей, как Р. Бультман, П. Тиллих и К. Барт, хотя никто из них не был экзистенциалистом в полном смысле слова. Бультман воспользовался терминологией Хайдеггера (особенно в том, что касается различения между подлинным и неподлинным существованием), чтобы обосновать коренное различие между жизнью веры и жизнью плоти в контексте своей программы демифологизации христианства. Но по своей внутренней структуре мысль Бультмана исходила из неокантианских представлений о Боге (неокантианцы , утверждая трансцендентность Бога, сомневались в том, что человек способен к прямому Его познанию). Тиллих также пользовался понятиями и категориями экзистенциализма, однако у него они включены в общий контекст философии бытия, края возрождала нек-рые представления немецкого идеализма. Учение Барта об откровении развивает идеи Кьеркегора, но он вслед за Кьеркегором возрождает теистической взгляд на мир и на Бога, что совсем не характерно для позднего экзистенциализма.

C.Brown (пер. в. р.) Библиография: W. Barrett, Irrational Man; H.J. Blackham, Six Existentialist Thinkers; R. Bult-mann, Essays: Philosophical and Theological; F. Cop-leston, Contemporary Philosophy: Studies of Logical Positivism and Existentialism and/1 History of Philosophy, IX; M. Green, Introduction to Existentialism; M. Heidegger, Being and Time and An Introduction to Metaphysics; W. Kaufmann, ed., Existentialism from Dostoevsky to Sartre; C. W. Kegley, ed., The Theology of Rudolf Bultmann; J. Maequarrie,/ln Existentialist Theology and The Frontiers of Philosophy and Theology, 1900-1960; J.-P. Sartre, Existentialism and Humanism and Being and Nothingness; A. Thatcher, The Ontology of Paul Tillich.

См. также: Кьеркегор, Сёрен; Хайдеггер, Мартин; Неоортодоксия.