День Христов, Божий, Господень (Day of Christ, God, the Lord).

День Христов, Божий, Господень (Day of Christ, God, the Lord).

В еврейской литературе было принято называть важные исторические события словом "день". Это могли быть решающие моменты израильской истории (день разрушения Иерусалима, Пс 136:7) или события, выбранные наугад и ставшие символическими (день скорби, Пс 76:3). У израильских пророков это слово нередко приобретает эсхатологический смысл, знаменуя день грядущего суда (день Господа Саваофа, Ис 2:12). Израиль ожидал, что в этот день Господь посетит свой народ, для крого откроется эпоха великих упований. Но уже Амос (5:1820) ясно говорит, что это посещение не исполнит израильских чаяний. Как пишет Дж. Лэдд, "Амос разбил эту мелкую безрелигиозную надежду, возвестив, что будущее скорее сулит бедствия, нежели безопасность". Иерусалим будет разрушен (Ам 2:5), и чужеземцы сокрушат Израиль (3:911). Другие пророки подтверждают это пророчество (Ис 2:12; Зах 14:1). Иоиль говорит, что "день Господень близок: какопустошение от Всемогущего придет он" (1:15). Софония придает этой теме особое значение и, описывая грядущие бедствия (1:7,14), прибегает к образам брани (1:1012,1617; 2:515).

Наряду с этим пессимистическим взглядом существует и другое пророческое представление. Для пророков этот день связан не только с приходом Господа, но и с высшим эсхатологическим напряжением. Даже у Амоса это день всеобщего суда (8:89; 9:5), когда перед Израилем наконец забрезжит спасение и истинная надежда: "Втот деньЯ восстановлю скинию Давидову падшую… и устрою ее, как в дни древние. <?.>И водворю их на земле их…" (Ам 9:1115; ср. Соф 3:920). Поэтому для Израиля этот "день" исторически и эсхатологически близок и одновременно далек. Божье посещение может произойти в пределах истории, но может быть и последним, венчающим историю.

НЗ последовательно поддерживает эти будущностные ожидания и, кроме того, говорит, что день Господень будет ознаменован Вторым пришествием Иисуса Христа (или парусией). То будет день явления Христова (1 Кор 1:8; 5:5; ср. 2 Фес 2:2), и потому его можно назвать "днем Христовым" (Флп 1:10; 2:16). Он наступит неожиданно (1 Фес 5:2; 2 Пет 3:10) и станет днем великой брани (Откр 16:14) и всеобщего суда (2 Пет 3:12). В Евангелии есть параллельные места к этой неожиданной кульминации истории ("Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в деньСвой", Лк17:24).

Важнейшая часть н. з. эсхатологии раннехристианское представление о том, что эсхатологическая эпоха определенным образом уже началась вместе с пришествием Христа и Св. Духа. Так, в Деян 2 Петр цитирует скорее всего Иоил 2 и толкует события Пятидесятницы в свете исполнения эсхатологических пророчеств. Этот взгляд в известной мере параллелен в. з. представлениям о Божьем посещении в пределах истории. И хотя это обетование может отчасти исполниться, н. з. авторы ясно говорят, что это произойдет лишь в будущем. Поэтому Церковь переживает религиозную напряженность. Познав нек-рые преимущества дня Господня, она попрежнему ожидает решительного воздаяния, крое свершится во время Второго пришествия.

G.M. BUKGE(nep. А. К.) Библиография:E.Jacob, "The Consummation", inTheology of the ОТ; U. von Rail,"The Origin of the Concept of the Day ofYahwch", JSS4:97108, and"The Day of Yah weh", i ?Message of the Prophets; G. von Rad and G. Dolling,TDAT, II, 94353; M. Rist,1DB, I, 783; E.Jcnni,1DB, I, 78485; G. Ladd,The Presence of the Future.

См. также: Эсхатология; Реализованная эсхатология; Второе пришествие Христа; Последний день, дни.