Вознесение Христа (Ascension of Christ).

Вознесение Христа (Ascension of Christ).

После своего воскресения Богочеловек несколько раз являлся ученикам во плоти, чтобы затем окончательно отделиться от них. Он перешел в иной мир, где и пребывает до Второго пришествия (Деян 3:21). Об этом кратко говорится в Лк 24:51 и чуть более подробно- в Деян 1:9. Возможно, слова "стал... возноситься на небо" из Лк 24:51 нельзя считать подлинными. Однако в свете четкого и недвусмысленного указания Луки во второй его книге у нас есть все основания полагать, что позднейшее добавление в Лк 24:51 соответствует действительным впечатлениям автора Евангелия. Согласно апостольскому преданию, Лука был свидетелем событий жизни Иисуса "до того дня, в который Он вознесся" (Деян 1:22).

В четвертом Евангелии Господь трижды обращается к теме своего вознесения (Ин 3:13: 6:62; 20:17). Ап. Павел говорит о Христе, восшедшем выше всех, чтобы наполнить вселенную своим присутствием (Еф 4:10). Такие выражения, как "вознесся во славе" (1Тим 3:16), "восшед на небо" (1 Пет 3:22) и "прошедшего небеса" (Евр 4:14), относятся к одному и тому же событию. Павел призывает верующих колоссян искать " горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Кол 3:1); многочисленные упоминания в НЗ об Иисусе, сидящем по правую руку Бога, подразумевают Ийсуса, вознесшегося на небеса.

В ?? 1:20 и дал. ап. Павел переходит непосредственно от Христа воскресшего ко Христу прославленному, обладающему абсолютным могуществом и властью во вселенной. Из Рим 8:34 и Кол 3:1 может создаться впечатление, что прославление было прямым следствием воскресения из мертвых, - тем самым, как полагают нек-рые, нет оснований говорить о вознесении как отдельном событии. Однако никакие аргументы, опирающиеся на молчание ап. Павла в указанных местах, не могут перевесить содержание Еф 4:10, где он самым определенным образом подчеркивает свою веру в вознесение. Явления воскресшего Господа ученикам, несомненно, доказывали, что Он принадлежал уже горнему миру света и славы. После вознесения Христа Его кратковременные явления ученикам прекратились, и небеса ук-рыли Его от их взора. Тем не менее ученикам предстояло быть ближе ко Христу, чем раньше, благодаря вечно пребывающему среди них Св. Духу (Ин 14:16-18).

Так или иначе, неверно было бы отрицать рассказ о вознесении Христа как основанный на наивных и устаревших представлениях о вселенной. Можно согласиться с Уэсткоттом в том, что "поеле вознесения Христа изменилось не место Его пребывания, а Его состояние; произошли не пространственные, а духовныеизменения" ("Откровениевоекресшего Господа"). С другой стороны, мы не погрешим против науки, утверждая: Царство Христа, где "Он предстает во всей своей неприкровенной славе", - это горний мир света и славы, к-рый так же превозносится над нами, как добро над злом и счастье над горем.

В Гейдельбергском катехизисе перечисляются три великих блага, к-рые мы обретаем благодаря вознесению Христа. (!)Прославленный Господь - наш заступник перед Отцом (Рим 8:34; 1 Ин 2:1; Евр 7:25). Как наш Первосвященник Он принес на кресте совершенную и окончательную жертву за все наши грехи (Евр 10:12) и, воссев по правую руку от Отца, вступил в священническое служение на небесах. Наш Царь и Священник, посредством Св. Духа Он раздает всем верующим дары и благословения, для чего Ему пришлось претерпеть смерть. По словам шотландского проповедника Трейла, "небесное заступничество Христа - это доброе и могучее памятование о своем народе, о всех его нуждах, исполненное достоинства и величия; Он не коленопреклоненный проситель, а увенчанный короной князь, восседающий на троне по правую руку от Отца". (2) Мы плотью своей пребываем на небесах- "пылью земной на троне Всевышнего", по словам проницательного шотландского мыслителя "рабби" Дункана. По этому поводу Гейдельбергский катехизис говорит: нам дан "твердый залог того, что Он, будучи нашим Главой, возьмет к себе нас, членов Тела Его". (3)Он посылает нам Св. Духа в залог своих обетований.

Третье благо имеет чрезвычайное значение. Св. Дух, во всей полноте Его благодатного действия в человеческой душе, не посылался нам до того времени, как Иисус был прославлен (Ин 7:39). " Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Св. Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса" (Деян 2:33-34). Т.о., замечает Цан, миру был явлен "воскресший Господь, к-рый пребывает в небесном единстве со своим и нашим Отцом, активно соучаствует в осуществлении власти Божьей, равно как и в ниспослании благодати Божьей на этот мир" ("Апостольский символ веры").

Господь свыше помогает нам в нашей борьбе (Мк 16:19-20). Мы знаем, для чего Он вознесся на небеса, - чтобы защитить нас в пути, приготовить нам обитель(Ин 14:2; Евр6:20).

A. Ross (пер. Ю.Т.) Библиография: HDAC: HDCG: W. Miliigan, The Ascension and Heavenly Priesthood of Our Lord: A. M. Ramsey in Studiorum Novi Testamenti Soci-etas, Bulletin II; H.B. Swete, The Ascended Christ; M. Loane, Our Risen Lord.