Свет (Light).

Свет (Light).

Для древнего иудея, жившего в окружении солнцепоклонников, свет был священным естественным символом божества. В ВЗ написано о сотворении его Богом (Быт 1:3), а о самом Боге сказано, что Он одет светом (Пс 103:2). Вместе со словом "жизнь" светсимволизирует всю полноту благодати, крую Бог дарует людям (Пс 35:10). В НЗ свет (phos) используется как обозначение вечной реальности и противопоставляется тьме (skotos), воплощающей греховное и нереальное. Нек-рые видят корни этого противопоставления в антитезе царств Ахурамазды и АнгроМайнью у зороастрийцев. Тот же оттенок, несомненно, присутствует в учении рукописей Мертвого моря о двух духах. Платон полагал, что солнце связано с идеей добра, а Филон считал Творца архетипом света.

1 Ин определенно утверждает, что "Богестьсвет" (ho theosphosestin, - 1:5). Иаков называет Бога- творца небесных тел- "отцом светов" (patros ton photon, - Иак 1:17), оговариваясь, что Он не меняет, подобно им, положения и не испытывает затмений. В пастырских посланиях описывается величие Бога на Синае, говорится, что Он обитает в "неприступном свете" (phos aprositon,- 1 Тим 6:16). Чаще в НЗ упоминается о пребывании света в Логосе, причем светом названа жизнь (Ин 1:34). Он приходит в мир, светит во тьме заблуждений, просвещает всякого человека; но только те, кто получает Логос, становятся сынами света и в конце концов входят в святой город, чей "светильник" (lychnos) - "Агнец" (arnion, - Откр 21:23).

Воплотившись, Логос стал "светом миру"(р/го5 tou kosmou, - Ин 8:12). В раввинистической традиции так называли Тору и Храм; назвать себя "светом миру " не означало притязать на божественность. Однако для Иоанна эти слова означают, что Христос - свет истинный (phos alethinon), окончательная реальность. Кроме Него, существуют и меньшие светильники или воспроизведения представляемой им реальности. Свой отраженный свет они получают от Логоса. Таким lychnos был Иоанн Креститель (Ин 5:35). Истинный Свет говорит о себе, поскольку свет свидетельствует о себе сам, и мы узнаем его по свету. Меньшие светильники свидетельствуют о Логосе.

Обращение ап. Павла, по существу, было встречей со "светомс неба" (phdsek tou ouranou, - Деян 9:3). С его глаз пала пелена греховности, и он был призван, чтобы стать светом язычникам (Деян 13:47). Облекшись в "оружие света", он выступает "против мироправителей тьмы века сего " во главе с Сатаной, только принимающим облик ангела света (2 Кор 11:14). Апостол призывает своих учеников поступать, "как чада света" (Еф 5:8).

Во время Исхода Божий свет являлся Израилю, как слава его шекины, в облачном и огненном столпах. В пер. LXX Ис 60:13 также проявляется связь понятийphos и doxa. Вновь эти темы возникают вместе в описаниях преображения. Одежды Христа сделались белыми, как phos (Мф 17:2). Петр и Иоанн говорят об этом, что видели на горе "славу" (doxa) Бога(Ин 1:14; 2 Пет 1:17). В четвертом Евангелии свет Христовой славы является уже не только на горе, но и во всем, что с Ним связано, - совершается суд (krisis), при кром свет разделяет делающих злое, к-рые его ненавидят, и поступающих по правде, идущих к свету. Когда приходит свет, каждый человек сам выносит свой приговор (Ин 3:1921).

D.H. Tongue (пер. Д. Э.)

Библиография: С.Н. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel; A. DupontSommer, The Jewish Sect of Qumran; R. Bultmann, Zur Geschichte der Lichtsymbolik imAltertum; H.C. Hahn et al., NIDNTT, II, 484 ff.; H. Conzelmann, TDNT, IX, 310 ff.; E.R. Goodenough, B Light, Light; D.Tarrant, "Greek Metaphors of Light", SJT14:172 ff.

См. также: Тьма.