Вечное рождение

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Вечное рождение

(Eternal Genera-tion). Это выражение, принадлежащее Оригену, используется для обозначения отношений, к-рые существуют между двумя из трех лиц Троицы, Отцом и Сыном. Здесь понятие "рождение" ясно указывает на следующие моменты: божественное сыновство первично по отношению к воплощению (ср. Ин 1:18; 1 Ин 4:9), поэтому можно различать лица в едином божестве (Ин 5:26); между этими лицами существуют отношения субординации (ср. Ин 5:19; 8:28). Понятие "вечное" подчеркивает тот факт, что рождение - это не только элемент домостроительства Божьего (т.е. имеет целью не только спасение рода человеческого, как это имеет место в воплощении, - ср. Лк 1:35), но оно носит сущностный характер и, как таковое, не поддается истолкованию в категориях природного или человеческого рождения. Т.о., понятие вечного рождения отрицает представление ариан о таком периоде времени, когда Сын еще не существовал. Точно так же нет здесь и намека на то, что Сын исчезнет, окончательно слившись с Отцом. Хотя Сын - самостоятельное лицо Троицы, это не означает, что Он - отдельная сущность, а Его подчиненность не подразумевает, что Он занимает низшее положение. Именно в силу вечного рождения (а не вопреки ему) Отец и Сын - одно(Ин 10:30).

Противники идеи вечного рождения утверждали, что в ней нет никакого смысла и это всего лишь риторическая фраза, заключающая в себе противоречие. Но это не соответствует истине - наше понятие вечного рождения соответствует тому, что Бог показал нам в своем вечном бытии, а если в этом понятии и присутствует элемент тайны (что в данном случае заранее предполагается), то, как сказал О. А. Кёртис в своей книге "Христианская вера" (The Christian Faith), эта тайна "не только постижима", но есть также "одна из наиболее плодотворных концепций во всей христианской мысли". В формулировках Символа веры это находит выражение в таких словах, как "рожденный от Отца прежде всех веков" (Никейский символ веры) и "рожденный прежде веков" (Афанасиевский символ веры).

G.W. Bromiley (пер. в. Р.) Библиография: Н. Bettenson,Documentsof the Christian Church: J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines; C. W. Lowry, "Origen as Trinitarian", JTS 37:225-40; G. L. Prestige, God in PatristicThought; J. Stevenson,./! New Eusebius.

См. также: Единородный.