Бога, атрибуты (God, Attributes of).

Бога, атрибуты (God, Attributes of).

Бог - незримый, личный и живой Дух, отличающийся от всех прочих духов своими атрибутами, каждый из к-рых входит в определенную группу.

В метафизическом плане Бог - самосущий, вечный и неизменный; в интеллектуальном - всеведущий, верный и мудрый; в этическом - справедливый, милосердный и любящий; в эмоциональном - Бог ненавидит зло, ибо Он - долготерпеливый и сострадательный; в экзистенциальном плане Бог - свободный, истинный и всемогущий; в плане отношений Он - трансцендентен в своем бытии, имманентен бытию мира в своей промыслительной деятельности и имманентен своему народу в своем искупительном деянии.

Несколько упрощая, можно сказать, что сущность к.-л. предмета - это его бытие (субстанция) вместе с его атрибутами. После того как критическая философия Канта выразила скептицизм в отношении познания вещей самих по себе, или в их сущности, многие философы и теологи предпочитают ограничиваться рассмотрением иудаистского и христианского религиозного опыта. Отвергнув традиционные категории (субстанция, атрибут и проч.), они осмысливают названные явления исключительно в терминах встречи Личности с личностью, могущественных деяний Бога, божественных функций или процессов, имеющих место в истории. Бог действительно деятельно проявляется в этих и других процессах, Он отнюдь не безмолвствует. Засвидетельствованное в Св. Писании откровение отчасти раск-рывает истину о сущности Бога как она есть сама по себе. Умозрительная истина отк-рывает не только то, что следует понимать под Богом, но также и то, кто Он.

Библейское откровение учит нас, что существует не только реальность физических явлений и фактов, но и реальность духовных сущностей - ангелов, демонов, Сатаны и триединого Бога. Кроме того, Библия содержит сведения об атрибутах, или характеристиках предметов и материального, и духовного порядка. Говоря об атрибутах той или иной вещи, мы ссылаемся на сущностные качества, к-рые ей принадлежат или присущи ей, как таковой. Бытие, или субстанция, - это то, что служит основанием вещи, объединяя в одно целое ее многообразные и многочисленные атрибуты. Атрибуты существенны для нашего познания, ибо, зная их, мы отличаем божественный дух от всех прочих духов. Божественный дух необходим, чтобы объединить все атрибуты в одном бытии. Поэтому атрибуты Бога представляют собой сущностные характеристики божественного бытия. Без этих качеств Бог не был бы тем, что Он есть, т.е. Богом.

Нек-рые полагают, что, определяя сущность Бога, человек ограничивает Его своими представлениями о Нем. Такая аргументация смешивает слова, передающие определенные представления, с их референтами. Разве определение воды к.-л. образом ограничивает мощь Ниагарского водопада? Слово "Бог" используется столь многообразно, что человек, к-рый его пишет или произносит, обязан указать, какой конкретный смысл оно имеет в данном случае.

Бог - незримый, личный, живой и деятельный дух. Иисус объяснил самаритянке, почему надо поклоняться Богу "в духе и истине": "Бог есть дух..." (Ин 4:24). В первый раз существительное рпеита употребляется здесь для выразительности. Хотя нек-рые теологи считают "дух" атрибутом, грамматически это слово в высказывании Христа представляет собой существительное. В I в. н.э. авторы НЗ не считали, что бытие духов недоступно для нашего познания, как впоследствии доказывал Кант.

Будучи духом, Бог незрим. Никто и никогда не видел Бога (1 Тим 6:16). Дух "плоти и костей не имеет" (Лк 24:39).

Будучи духом, Бог есть личность. Хотя нек-рые мыслители обозначают с помощью слова "дух" безличные принципы или безличный абсолют, в Св. Писании божественный дух наделяется такими личностными характеристиками, как разум, эмоции, воля. Однако при этом необходимо помнить, что в Боге как личности нет даже намека на к.-л. физическое либо моральное зло или несовершенство, крое присуще падшей человеческой природе и, соответственно, свойственно отдельным людям.

Подобно тому как наши человеческие представления о физических аспектах личности неприменимы к Богу, к Нему неприменимы наши представления о различиях полов. Хотя мужчина и женщина сотворены по образу Бога, мы должны мыслить это не в физическом аспекте, а в том смысле, что они обладают определенными нефизическими личностными мужскими и женскими качествами. Когда Библия говорит о Боге, употребляя личное местоимение мужского рода, вопервых и прежде всего, подразумеваются живые личностные качества Бога, и лишь вовторых, здесь содержится указание на определенные функциональные обязанности, связанные с принадлежностью к мужскому полу.

Иисус подчеркнуто называет Бога Отцом в Молитве Господней и в других местах НЗ, что потеряло бы всякий смысл, если бы Бог не был подлинно Личностью. Точно так же величайшие христианские учения о милосердии, благодати, прощении, оправдании, вменении в вину нераскаянных грехов могут обладать полнотой смысла лишь в том случае, если Бог - подлинная Личность. Бог должен слышать вопль грешника, умоляющего о спасении, чтобы этот вопль тронул Его, должен решать, как Ему поступить в каждом случае, чтобы вернуть на путь истинный заблудшую овцу. По сути Бог- Сверхличность, тройственная Личность. Христианское учение о Троице дает внятный и последовательный синтез библейского учения о Боге. Крестя новообращенного во имя Божье, мы крестим его во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф 28:19).

Единство божественной сущности и бытия, крое подчеркивается в НЗ в представлении о личностном духе, подразумевает простоту и неделимость. Ни различение лиц, ни множественность атрибутов не разделяют сущностного единства божественного бытия. Это сущностное единство не разрывается изза воплощения Иисуса и даже изза Его смерти. Иисус на кресте был отделен от Отца, к-рый вменил Ему нашу вину, дабы Он понес наказание за наши грехи, в относительном или функциональном смысле, но не по сути.

Как атрибуты относятся к Божьему бытию, если Бог неделим? Его атрибуты - не просто имена, к-рые мы можем произносить, хотя они и не имеют референта в божественном Духе (номинализм). Они не отделены друг от друга внутри божественного бытия так, что между ними возможен конфликт (pea-лизм). Все атрибуты в равной степени определяют цельность и полноту божественного бытия и друг друга (модифицированный реализм). Сохраняя божественную простоту и неделимость, любовь Бога всегда свята, святость Бога всегда исполнена любви. Поэтому бессмысленно спорить о том,какой из божественных атрибутов выше прочих. Каждый атрибут имеет сущностное значение, и ни один из них не может быть более существенным, чем другие, в простом непротяженном бытии Бога.

Бог как дух - живой и деятельный. В отличие от представлений греческой философии с ее пассивными и чисто умозрительными божественными сущностями, библейский Бог деятельно творит свой мир. Он поддерживает свой народ, вступает с ним в завет, сохраняет Израиль и род, из крого должен произойти Мессия, призывает пророка за пророком, посылает Сына в мир, принимает искупительную и заместительную жертву Христа, восставляет Христа из мертвых, созидает Церковь и всех судит по правде. Библейский Бог - деятельный строитель, борец, защитник бедных и обездоленных, праведный судья, сострадательный утешитель, страждущий раб и торжествующий избавитель.

Бог - незримый, личностный, живой дух, а не пассивный объект наших исследований. Паскаль, Кьеркегор, Барт и Бруннер оказали большую услугу нам, христианам, напоминая о том, что познавать Бога - не то же самое, что изучать почву. Но они зашли чересчур далеко, утверждая, что Бог просто отк-рывается нам в невыразимости личной встречи, что мы не можем познать Его как объективную и концептуально выражаемую истину.

Но ведь семья художника знает его не только субъективно и, как правило, пристрастно, но и объективно,через его творчество, читая его книги и записи. И Бога можно знать не только пристрастно, когда ты субъективно вовлечен в отношения с Ним, но и размышляя о Его творениях (общее откровение), о богодухновенном Св. Писании (часть особого откровения), рассуждая о Его природе и деятельности. Богопознание подразумевает как объективную, концептуальную обоснованность, так и субъективное, личное общение.

До сих пор мы говорили о том, что это значит - "Богесть дух". Он един, неделим, личностей, способен к размышлению и чувству, обладает волей, жив и деятелен. Но духов много. Поэтому теперь мы поговорим о том, как различать Дух Божий и прочие духовные сущности.

Размышляя над смыслом каждого из атрибутов, надо помнить об их отношении к бытию Бога. В Св. Писании им не приписывается какоето определенное место, они не над Богом, не рядом с Ним и не позади Него. Мы говорим о самом Боге: "Бог свят"; "Бог есть любовь ".Эти характеристики не просто описывают то, что Бог совершает, - они определяют, что такое Бог. Утверждая, что воепринимающие откровение могут познать атрибуты Бога, но не Его бытие, мы разъединим и разобщим атрибуты, они останутся ни с чем не связанными. Св. Писание не одобряет поклонение неизвестному Богу, но Бог в нем известен и познан. Атрибуты неотделимы от Его бытия, а Дух Божий не действует отдельно от них. Познавая атрибуты, мы познаем Бога, ибо Он раск-рыл себя, дабы пребывать в себе.

Это не значит, что посредством откровения мы можем познать Бога во всей полноте, т.е. так, как Он знает себя. Но нельзя считать, что все наши знания о Боге ненадежны и никак не похожи на то, что мы способны воспринять посредством откровения и засвидетельствованных в Св. Писании представлений о Божьей любви. В основном мы знаем атрибуты Бога по аналогии, образно, поскольку Библия использует риторические фигуры. Но даже в таком случае смысл того, что иллюстрирует то или иное сравнение, можно выразить не образным языком. Данное нам в откровении необразное знание имеет по крайней мере один смысл, к-рый един и для Божьей, и для человеческой мысли, просвещенной откровением. Нек-рые наши знания о Боге лишены всякой сомнительности и двусмысленности; когда мы говорим, что Бог есть любовь, то мы согласны с Библией, края создана по воле не человека, но Бога. Мы можем быть далеки от полного постижения Божьей святости и любви, но коль скоро наши утверждения о Боге поеледовательно передают смысл, полученный в откровении на языке тех или иных понятий, то утверждения эти справедливы и отчасти соответствуют божественному пониманию.

Божественные атрибуты классифицировали поразному, чтобы их было легче соотносить друг с другом и запоминать. У каждой классификации - свои плюсы и минусы. Можно различать абсолютные и имманентные атрибуты (Стронг), поддающиеся передаче и ей не поддающиеся (Беркхоф), метафизические и моральные (Джилл), абсолютные, относительные и нравственные (Уайли). Достоинства и недостатки этих классификаций проявляются в теологических построениях, в к-рых они фигурируют. Быть может, мы внесем в эту проблему больше смысла и ясности, еели будем различать атрибуты Бога, применяя следующие подходы: метафизический, интеллектуальный, этический, эмоциональный, экзистенциальный и реляционный.

В метафизическом плане Бог - самосущий, вечный и неизменный. Другие духи тоже могут быть неделимыми, личностными, едиными, живыми идеятельными. Чем же отличается от них Дух Божий? Значимые различия между ними проявляются в нескольких отношениях, но мы прежде всего обратимся к сугубо метафизическим характеристикам Бога.

Вопервых, Бог- самосущий. Все прочие духи имеют тварную природу и, соответственно, начало. Своим существованием они обязаны чемуто другому. Бог же, для того чтобы быть, не зависит ни от мира, ни от того, что в мире. Мир в своем существовании зависит от Бога. Вопреки мнению тех теологов, к-рые утверждают, что мы не можем знать чтолибо о Боге в самом себе, Иисус отк-рыл нам, что Бог есть " жизнь в Самом Себе" (Ин 5:26). Основа Божьего бытия не в чемто ином, ибо нет ничего более предельного и безусловного, чем Он. Бог не имеет никакой причины вне себя, Он - Тот, Кто есть (Исх 3:14). Спросить, почему Он есть, равносильно тому, чтобы вопрос, содержащий внутреннее противоречие, задать в терминах того понимания Бога, крое было у Иисуса. Идею самосущего бытия Бога можно передать с помощью понятия "сам по себе". Бог - это невыводимое ни из чего, необходимое, независимое бытие. Постигая, что Бог ничем не обусловлен, мы можем понять, что Он ничем не ограничен, безграничен, свободен; что только Он сам определяет себя и ничто иное не может склонить Его к к.-л. проявлению, противному Его намерениям.

Бог вечен и вездесущ. Его жизнь исходит из Него самого, а не из того, что имеет начало в пространственновре-менном мире. У Бога нет начала, взросления, старения, конца. "...Будетвосседать Господь Царем вовек" (Пс 28:10). "...Сей Бог есть Бог наш на веки и веки..." (Пс 47:15). Хотя Бог не ограничен пространством, временем или последовательностью событий, Он сотворил мир, где есть пространство и время. Бог поддерживает существование изменчивой и непостоянной области следующих друг за другом событий и сознает каждый момент мировой истории. Наблюдаемый и изменяющийся мир отнюдь не представляется вездесущему Господу неважным или нереальным (ср. понятие майи в индуизме). Нет племени, рода, города, дома или человека, к-рые не имели бы в Его глазах никакой ценности или значимости. Вечная природа Бога не всецело иная, чем время, и не всецело удалена от всего, что есть сущего в мире пространства и времени. Этот наш мир не чужд Богу, Он знает его. История - результат Его извечно мудрого промысла, творческого намерения, промыслительного сохранения и всеобщей благодати. Своим присутствием Бог наполняет пространство и время, Он поддерживает и сохраняет их, наделяет смыслом и ценностью. Вездесущий Единый - Господь времени и истории, но не наоборот. Бог не отрицает время, а исполняет его, ибо Его намерения исполняются во времени.

В христианстве вечность - не абстрактная безвременность. Вечен живой Бог, к-рый присутствует во всех временах и во всех местах, сотворяя и сохраняя этот мир, совершая свои искупительные замыслы в полноте времени.

Бог - неизменный в своей природе, в своем желании и намерении. То, что Бог никогда не изменяется, не противоречит тому, что Он - живой и деятельный; все проявления Божьей силы и жизненности совместимы с такими Его атрибутами, как мудрость, справедливость и любовь. Деяния Божьи никогда не основаны на чистом произволе, хотя у нек-рых из них могут быть непостижимые для нас причины, к-рые вообще не рассчитаны на наше понимание и нашу ответную реакцию. Каждое осуждение нечестивого и каждое прощение раскаявшегося укоренено в неизменном замысле Бога о грехе и покаянии. В отличие от представления о божественной неизменности у стоиков, Бог не проявляет равнодушия к нашим нуждам и делам. Скорее, мы всегда можем рассчитывать на Его заботу. Он всегда отвечает на молитву, в соответствии с Его желанием и целью святой любви. Св. Писание иногда говорит, что Бог "раскаивается" (Быт 6:7), но на самом деле меняются и раскаиваются нераскаявшиеся грешники или, наоборот, верные, ставшие неверными.

Бог всегда тот же самый, тогда как все Его создания, "как риза, обветшают" (Пс 101:26-28). Иисус имеет ту же неизменную природу, что и Отец (Евр 1:10-2). Истинность этого тождества Он последовательно засвидетельствовал во время своего земного служения в самых различных ситуациях.

Непреложность Бога означает, что Он никогда не утрачивает своего достоинства и никогда не лишает его других. У Бога " нет изменения и ни тени перемены" (Иак 1:17). Неизменность природы Бога и Его непоколебимое слово создают надежное основание для веры и " твердого утешения" (Евр6:17-18). Бог - нечеловек, чтобы Ему лгать (Чис 23:19) или раскаиваться (1 Цар 15:29). "Совет же Господень стоит вовек..." (Пс 32:11). Даже если "небо и земля прейдут", Его елова не изменятся (Мф 5:18; 24:35).

В интеллектуальном плане Бог - всеведущий, верный и мудрый. Бог отличается от прочих духов не только своим бытием, но и знанием. Возможности божественного интеллекта безграничны, Он использует их полностью и владеет ими в совершенстве.

Бог всеведущ, Он "знает все" (1 Ин 3:20). Иисус тоже обладает этим божественным атрибутом. Ап. Петр говорит: "Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя" (Ин 21:17). Бог знает все наши сокровенные мысли и поступки (Пс 138). Ничто из сотворенного Им не ск-рыто от Его ока, " все обнажено и отк-рыто пред очами Его: Ему дадим отчет" (Евр 4:13). По словам пророка Исаии, Бог, в отличие от всех идолов, может предсказывать будущее (44:7-8,25-28). Божественное предведение можно передать с помощью наших человеческих понятий и слов. Исайя пророчествовал об Израиле, Иудее, Кире и об основании Храма. Эти богодухновенные пророчества изречены на др.-евр. языке и поддаются переводу на прочие языки мира.

Как Бог распознает, где конец, а где начало? "Гораздогораздо чудеснее и гораздо таинственнее", - говорит Августин, нежели то, как содержатся и укладываются слова в памяти человека, "поющего знакомую песню" ("Исповедь", кн. 11, XXXI). Прежде чем мы произнесли текст Пс 22, к-рый мы знаем наизусть, он целиком находится у нас в памяти. Затем мы начинаем читать его вслух и, прочитав первую половину, отличаем ее, уже пребывающую в прошлом, от второй половины, края еще не прочитана. В отличие от нас, Богу ведома вся мировая история, взятая в целом, сразу, ибо для Него она не ограничена последовательностью событий, протекающих во времени. Бог знает также, какая часть история принадлежит прошлому, а какая- будущему, ибо для Него время реально или важно ("Исповедь", кн. 11, XXXI).

Однако убеждение, что Бог знает прошлое, настоящее и будущее, не имеет большого значения, если считать при этом, что между божественным всеведением и ограниченным человеческим знанием пролегает бездна. Ведь если всеведение Бога- совершенно иное, чем наше знание, из этого следует, что божественная истина может противоречить истине человеческой, истинное для нас может быть ложным для Бога, и наоборот. Сторонники этого мнения утверждают, что Бог, коль скоро Он всеведущ, не может мыслить дискурсивно, обдумывая мысль за мыслью; Он не может пользоваться отдельными понятиями, выражать их словами и соединять в логически стройную цепочку утверждений. Такой взгляд на природу божественной трансцендентности, несколько скорректированный, стал действенным оружием в руках Барта и Бультмана, к-рые выступили против идеи об отсутствии разрыва между высочайшей человеческой мыслью и мыслью Бога. Мысли этих теологов совпадают здесь с восточными мистическими учениями, к-рые утверждают, что понятийное мышление не способно охватить вечные истины. Релятивисты из различных областей человеческого знания также уверены, что ни одно человеческое утверждение (включая те, что содержатся в Св. Писании) не может выразить истину о Боге.

Согласно учению Библии, человеческий разум сотворен по образу и подобию божественного; поэтому, несмотря на ограниченные возможности нашего тварного сознания, оно все же способно в какойто мере отражать мысли Бога или воспринимать их в откровении, общем или особом. Хотя грехопадение Адама сказалось и на нашем разуме, он все же не совсем погиб. Новое рождение подразумевает, что наша личность обновится действием Св. Духа и мы обретем способность к познанию по образу и подобию нашего Творца (Кол 3:10). Знание, доступное обновленному человеку, включает в себя природу возвеличенного Христа (Кол 1:15-20), а также знание Божьей воли (Кол 1:9). Обладая этим знанием, мы можем избежать того, чтобы нас "прельстили вкрадчивыми еловами" (Кол 2:4). Христианин должен быть укреплен и утвержден в вере, крой он был научен посредством определенных речей, представлений и понятий (Кол 2:7). Истина, крую содержит елово Христа, будет способствовать его научению и вразумлению (Кол 3:16).

Этими и многими другими путями Библия предлагает поучающее откровение от Бога, выраженное словами, просвещенное действием Св. Духа и обращенное к разуму людей, сотворенных и обновленных по образу и подобию Божьему, чтобы они могли воспринять божественную истину. Насколько мы постигли значение того, что оставили нам авторы библейских текстов, настолько истинны наши утверждения, что Бог - дух, Бог свят, Бог есть любовь. Они истинны для Бога как Он есть. Они истинны для веры и жизни христиан и церквей.

Истинностные высказывания, передаваемые Библией посредством предложений в изъявительном наклонении, к-рые чтото утверждают, отрицают, оспаривают, доказывают, предполагают и подразумевают, полностью истинны для Бога и для человека. Но Бог знает разницу между субъектом и предикатом, Он устанавливает связь в логической последовательности и в последовательности временной, поощряет изыскания истолкователей и дискурсивное мышление, основанное на воспринятом откровении. Хотя разум Бога не ограничен и знает все, он не всецело и не во всех отношениях отличен от человеческого, сотворенного по его образу. Бог, обладающий всеведением, формирует и выносит свои суждения, полностью зная все, что только есть. Бог знает все, что связано с конкретной истиной о к.-л. человеке или событии. Наши суждения истинны, поскольку они соответствуют Его суждениям, будучи последовательными и верными по отношению ко всему значимому свидетельству.

Бог - верный и истинный. Поскольку Бог - " Верный и Истинный " (Откр 19:11), "истинны и праведны суды Его" (Откр 19:2), и слова Его, изреченные на языке человеческом, тоже верны и истинны (Откр 21:5; 22:6). В Его личности, мысли и обетовании нет недостатка верности. Бог не ведает лицемерия и непоследовательности.

Мы должны неуклонно держаться нашего упования, "ибо верен Обещавший" (Евр 10:23). Он, "будучи верен и праведен, простит нам грехи наши" (1 Ин 1:9), Он освятит верующих в Него и сохранит до пришествия Христа (1 Фес 5:23-24), укрепит и защитит "от лукавого "(2 Фес 3:3), не нашлет на нас искушение, превышающее наши силы (1 Кор 10:13). Если даже мы неверны, Он остается верным, " ибо Себя отречься не может"(1 Тим 2:13).

Ни одно из тех обетований, к-рые Бог дал через Моисея, не осталось неисполненным (3 Цар 8:56). Исайя превозносит имя Божье, ибо в своей нерушимой верности Бог "совершил дивное", издавна предопределенное Им (Ис 25:1). Все вышеприведенные цитаты из Св. Писания говорят о фундаментальном достоинстве божественной жизни и мысли. Невозможно даже мысленно противопоставить то, что есть Бог сам в себе, и то, что Он есть по отношению к людям, к-рые Ему доверяются. Бог не противоречит своим обещаниям ни деяниями, ни наставлениями, Он не прибегает к уловкам диалектики и парадокса и не просто добавляет нечто к тому, что Он сказал прежде. Бог знает все, и ничего не может произойти, чего бы Он не учел заранее, прежде чем раск-рыть свои замыслы.

Поскольку Бог- верный и истинный, мы обязаны быть верными и стойкими в вере. Иисус сказал: "...да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"..." (Мф 5:37). Ап. Павел развил в своем учении о Боге этот принцип логической подлинности. Он писал: "Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет"" (2 Кор 1:18). Те, кто воображает, что речь о Боге на человеческом языке должна утверждать и отрицать чтото в одно и то же время (как в диалектических рассуждениях или в парадоксах), представляют отношение между божественным разумом и богобоязненным человеком не так, как ап. Павел. Бог верен, и мы должны быть верными в нашем возвещении о Нем. Бог не может отрицать сам себя, и нам не дозволено отрицать самих себя при обращении к Богу.

Усматривая внутреннюю связь между верностью Богу, края проявляется в глубоко личном отношении к Нему, и той верностью, края заключается в интеллектуальной честности перед Богом, мы понимаем, что не Аристотель породил мысль, согласно крой верный и правдивый человек не противоречит сам себе. Правда, Аристотель сформулировал закон непротиворечия, на к-рый ссылаются до сих пор, но вызов человеку - быть верным в своей личности и слове - укоренен в самом Боге. Всеобщее требование интеллектуальной честности отражает в нашем человеческом сердце безусловное достоинство сердца Божьего.

Бог не только всеведущ и последователен в личности и слове, но и совершенно мудр. Он знает все существенное о каждом предмете, а кроме того, тщательно выбирает цели и действует в согласии с замыслом любви. Мы не всегда осознаем, что в совокупности события нашей жизни служат достижению мудрого замысла, но мы знаем, что Бог из всех возможных альтернатив избирает наилучшие цели и средства. Он избирает достойные и праведные цели; мало того, Он исходит из достойных и справедливых оснований, имея в виду благо своих созданий, а значит, и свою славу.

Хотя мы не можем во всей полноте постичь Божью мудрость, у нас есть все основания ей доверять. Ап. Павел, воехвалив величайший дар праведности, к-рый исходит от Бога, восклицает: "Единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь" (Рим 14:26). В том же послании он пишет и о непостижимой "бездне богатства и премудрости" Бога(Рим 11:33).

Взаимосвязь между атрибутами вполне очевидна, ибо божественному всеведению отк-рыто не только то, что есть, но и то, чему надлежит быть (в моральном плане); божественная верность и последовательность подразумевают нравственное достоинство и отсутствие лицемерия; а мудрость, принимающая решение в пользу тех или иных действий, преследует определенные цели и пользуется нужными для этого средствами, руководствуясь понятием о высших ценностях. Поэтому нет ничего странного в словах Св. Писания о том, что "начало мудрости- страх Господень" (Притч 1:7).

В моральном плане Бог - святой, справедливый и любящий. Отличаясь от всех своих творений, Бог трансцендентен по отношению к ним не только с точки зрения метафизики и эпистемологии, но и в моральном плане. Бог нравственно безупречен и сам по себе, и в своих деяниях - Он чист, честен, незапятнан злыми намерениями, мотивами, мыслями, словами и действиями. Бог свят, Он - источник и образец достоинства и праведности. Бог свободен от всякого зла, Он любит милость и истину. Он ценит непорочность, презирает порок и неправду. Бог не может одобрять никакое зло, Он не любит беззакония (Пс 5:5). Ему "не свойственно глядеть на злодеяния" (Авв 1:13). Бог ненавидит зло и "Сам не искушает никого" (Иак 1:13-14). Христиане благоговеют перед святостью не как абстрактной идеей, они с благоговением обращаются к Святому (Ис 40:25). Святой не просто вызывает определенные чувства, Его видят оком разума, Его слушают и слушаются.

Святость Бога - не только результат Божьей воли, это неизменная характеристика Его вечной природы. Поэтому известный вопрос Платона, переформулированный в соответствии с нашим представлением о Боге, будет звучать так: "Является ли благо благом в силу того, что его хочет Бог, или же Бог хочет его, потому что оно - благо? " Этот вопрос относится не к Божьей воле и не к к.-л. принципу добра, крому Бог подвластен, а к сущности Бога. Добро, справедливость, чистота, святость- не следствие произвольного акта божественной воли и не проявление высшего принципа блага, к-рый существует независимо от Бога; они произошли из Его божественной природы. Воля Божья всегда действует последовательно, согласуясь с Его природой. Бог хочет блага, потому что Он благ. Поскольку Бог свят, Он ненавидит грех и отвращается от всякого зла, невзирая на лица. Св. Дух именуют святым не только потому, что Он одно из лиц Троицы, обладает святостью божественной природы, но и потому, что отличительная функция Духа - пробуждать святую любовь в спасенном и избавленном Богом народе. Мы должны стремиться к тому, чтобы быть нравственно безупречными, честными и праведными, как Бог, Которому мы поклоняемся.

Бог - справедлив, Он праведен. Справедливость, праведность Божья раск-рывается в моральном законе, к-рый выражает Его нравственную природу, и в Его праведном суде, в соответствии с к-рым все получают то, что заслужили. Суд Божий не произволен, не случаен и не лицеприятен. Авторы ВЗ нередко возмущаются несправедливоетью по отношению к бедным, богобоязненным, вдовам, сиротам и пришельцам. Бог сострадает обездоленным и нуждающимся (Пс 71:12-14). Он питает их, оживляет, избавляет, воздает каждому по справедливости. В своей праведности Бог избавляет бедствующих от несправедливости и преследований. В конце концов Он сотворит новое небо и новую землю, обитель правды (Ис 65:17).

Бог гневается на грешников, "подавляющих истину неправдою" (Рим 1:18-32), невзирая на лица и не делая различия между иудеями и язычниками (Рим 2:1-3:20). В Евангелии "отк-рывается правда Божья от веры в веру" (Рим 1:17; 3:21). Верующие получают оправдание даром, по благодати, края пришла с Иисусом Христом, Которого " Бог предложил в жертву умилостивления" (Рим 3:24). Тем, кто, как Авраам, всецело уверен в Боге, "что Он силен исполнить обещанное" (Рим 4:21), их вера вменяется в праведность (Рим 4:3,24). Бог в своей справедливости милостив к верующим во Христа. Справедливость у Бога соотнесена с милосердием, благодатью и любовью.

Праведность Божья не отчуждена от Его милости. По своему милосердию Бог нередко воздерживается от суда либо изменяет меру наказания, а по своей благодати дарует незаслуженные блага тому, кого избрал. Источник всех этих нравственных свойств- величайшая любовь. Трансцендентность Бога, Его абсолютно ни от чего не зависимое бытие не противоречит Его благодатной любвижалости, края изливается на всех. Бог - святой, высокий и превознесенный, живет "на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом" (Ис 57:15).

Бог ни в чем не имеет нужды (Деян 17:25), но Он заботится о благе тех, кого возлюбил, даже если сами они не имеют любви и ее не заслуживают. Бог не только любит, но Он сам в себе есть любовь (1 Ин 4:8). Любовь Божья подобна любви мужа к жене, отца к сыну, матери к младенцу. Бог избрал Израиль, ибо возлюбил его (Втор 7:7) и предопределил верующим членам Церкви быть усыновленными Ему через Иисуса Христа (Еф 1:4-5). Он так возлюбил мир, что отдал своего единородного Сына, "дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (ИнЗ:16).

Любовь Божья заботится о престарелых, угнетенных, нищих, сиротах и всех скорбящих. Любящего Бога Библии не оставляют равнодушным или бесстрастным людские тяготы и печали. Бог Авраама, Исаака, Иакова, Иова, Иеремии, Иисуса, Иуды, Петра и Павла испытывал подлинные страдания, Ему знакомо долготерпение. Из жалости к нам Он, воздействуя на наше тварное воображение, проникает в наши чувства. Ради нас Бог воплотился, дабы стать сопричастным нашим искушениям и страданиям. Г.У. Робинсон говорит: "Единственный способ, посредством которого нравственное зло может войти в сознание нравственно доброго человека, - это страдание". Бог не оставлял Израиль во всех его скорбях (Ис 63:9). Какой смысл в любви, спрашивает Робинсон, если для любящего она не представляет никакой ценности? Бог Библии не взирает бесстрастно на беды, постигающие человечество. Из любви к нам Он послал своего Сына на смерть, чтобы в конце концов прекратилось всякое страдание и на всей земле воцарилась правда.

Поскольку любовь подразумевает заботу о благе других, ответственную заботу, верующую заботу, то в своем изначальном смысле она не относится к эмоциям. Любовь - это сознательное и определенное намерение воли, крое захватывает всю личность и побуждает ее заботиться о других людях.

В эмоциональном плане Бог ненавидит зло, Он - долготерпелив и сострадателен. ?. X. Стронг говорит, что у Бога нет страсти и изменчивости. Поистине, Богу чужды несправедливость, непостоянство или эмоции, не поддающиеся контролю. Выше мы уже пытались исключить из рассмотрения страсти, не совместимые с достоинством Бога. Стронг справедливо замечает, что в Боге нет места эгоистичному гневу. Но Бог - личностей и нравственен, а эти качества подразумевают здоровые эмоции и проявления чувств. Кто желает правды, праведности и святости для своих созданий, того непременно отвратят несправедливость, бесчестность и порочность, разрушающие тела, мысли и души. Поэтому Библия так часто говорит о праведном гневе Бога в отношении зла. Такой гнев - не эгоистичная вспышка негативных эмоций, а принципиальное отрицание неправды вместе со всеми пагубными делами, к-рые совершает наша падшая плоть. Бог ненавидит зло.

Иисус и Св. Писание чаще говорят о том, что Бог разгневался на несправедливость, - такую, как притеснение бедствующих и обездоленных, - чем о любви и небесах. Хотя Господь "медлен на гнев" (Иак 1:19), Он никоим образом не оставляет злодея без наказания и изливает свой гнев на виновных (Наум 1:3). Никто не устоит перед негодованием Божьим, когда "гнев Его разливается как огонь, и скалы распадаются пред Ним" (Наум 1:6). Если мы не поймем, каксмотрит Бог на несправедливость, то мы не постигнем меры Божьей любви, края проявилась в божественном воплощении, меры крестных мук Христа, искупительной природы жертвы Христовой и вообще всего того, что пророческие книги Св. Писания и Откр говорят о великом дне Божьего гнева и о днях " великой скорби".

Бог долготерпелив. Ревностно заботясь о благе тех, кого Он любит, Бог гневается на причиняемое им зло, но очень долго терпит и не отчаивается. Проявляя долготерпение к грешникам, Бог не смиряется с их грехами, но милостиво позволяет им временно пользоваться Его духовными благами, хотя они ничем их не заслужили. Он обещал дать потомкам Авраама землю, принадлежавшую другим народам, но только по истечении определенного срока, "ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась" (Быт 15:16). Долготерпение Божье длилось более 400 лет, поеле чего Он позволяет Израилю свершить справедливый суд над нечестивыми аморреями. Когда же Израиль впал в неповиновение и стал поклоняться золотому тельцу, то его, как иных идолопоклонников, постигло заслуженное наказание. Но Бог вновь отк-рыл себя: "Господь, Господь, Богчеловеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов..." (Исх 34:6-7). Псалмопевец также воеклицает: "Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (Пс 85:15). Однако дню Божьей благодати наступает конец. По прошествии известных Богу времен и сроков Его справедливый и нелицеприятный суд постиг Израиль за все совершенное им зло. Дол -готерпение Божье не исключает Божьей справедливости.

Хотя теологи, связанные с томистской традицией, и говорили о божественном бесстрастии, Св. Писание называет Бога сострадательным. По милости Господа "мы не исчезли, ибо милосердиеЕго не истощилось" (Плач 3:22). Даже после пленения Израиля Бог вновь умилосердился над ним (Мих 7:19). Библейскому Богу не свойственно равнодушие, ибо сказано, что ни одна из малых птиц " не упадет на землю без воли Отца вашего" (Мф 10:29). Иисус во всем величии показал богочеловеческое сострадание, когда сжалился над голодными (Мф 15:32), исцелил слепых (Мф 20:34), воскресил сына безутешной вдовы (Лк 7:13). Учил Он о важности сострадания в притче о милосердном самаритянине (Лк 10:33) и в притче о блудном сыне (Лк 15:20).

Вочеловечившийся Христос познал все людские скорби и тяготы, но не поддался искушениям, к-рым подвержен род человеческий. Иисус как Богочеловек был отк-рыт всякому человеческому опыту, кроме греха, - Он радовался с радующимися и плакал с плачущими (Рим 12:15). Он вспоминал о славе, крую имел у Отца "прежде бытия мира" (Ин 17:5,13). Но Богочеловек, спасший нас, стал совершенным через претерпение страданий (Евр 2:10). Поскольку сам Он страдал, Он может помочь страдающим и искушаемым (Евр 2:18). Бог, отк-рывшийся в Иисусе Христе, - не безразличная и отрешенная от мира первопричина. Отца, пославшего нам Иисуса, глубоко волнует все, что мучает Его детей.

В экзистенциальном плане Бог - свободен, подлинен и всемогущ. Свойственная нашим современникам озабоченность проблемами свободы, подлинности и максимальной самореализации не должна ограничиваться человечеством. Библейских авторов гораздо больше волнует, чтобы все эти свойства замечалиу Бога.

Бог свободен. От вечности Он не обусловлен ничем, кроме самого себя, поэтому ничто не может противостоять Его намерениям. Всему хорошему, как мы показали, Он радуется. Все дурное Он временно попускает, проявляя долготерпение. И в том и в другом случае Он сам определяет себя. Самоопределение - это такое понятие свободы, крое подчеркивает, что личная мысль, чувство и волевой акт определяются не внешними факторами, а только внутренним изволением "я".

Бог не свободен, если речь идет о том, чтобы Он одобрил грех, лишился любви и мудрости, не обращал внимания на суровые факты действительности, изменил тому, что есть или должно быть, не оказал сострадания и милосердия. Бог не может отрицать себя; Он свободен быть собой, быть своим личным, вечным, живым, разумным, нравственным, эмоциональным, волеизъявляющим "Я".

Бог -подлинен. Он - подлинно Он сам. Бог, Который во Христе столь непримиримо противостоял лицемерию, не может быть лицемером. Выше мы уже подчеркивали Его интеллектуальное достоинство, или верность. Здесь мы подчеркиваем Его достоинство, рассматривая его этически, эмоционально и экзистенциально. Бог - самосознательное и самосознающее бытие, Он знает, кто Он, и знает, чего хочет (1 Кор 2:11). У Бога, если можно так выразиться, обостренное чувство идентичности, смысла и цели.

Бог знает, что Он - предельное, абсолютно ничем не обусловленное бытие, что нет никого и ничего, сравнимого с Ним. Поэтому, призывая людей отвратиться от служения идолам, Бог не требует от нас чегото такого, что не соответствует действительности. Непримиримо осуждая идолопоклонство, Он хочет уберечь людей от преданности тому, что непременно обманет и разочарует их. Бог желает нашего поклонения Ему ради нас самих, чтобы мы не впали в отчаяние, когда все наши смертные боги, один задругим,нас покинут.

Бог всемогущ (Мк 14:36; Лк 1:37). Он способен совершить все, и так, как Он пожелает. Но Бог не выбирает ничего, что противно Его природе, мудрости и любви. Бог не может отрицать себя, и Бог не стремится все делать сам, а не через ангелов и людей, своих посредников. Хотя Бог и определяет, что чтото должно совершиться (Ис 14:24-27), все же большинство событий в истории планируется условно, как подлежащее pea-лизации послушанием людей или их непослушанием божественным заповедям, крое Бог попускает (2 Пар 7:14; Лк 7:30; Рим 1:24). Во всяком случае, вечные намерения Бога относительно нашей человеческой истории не срываются, а исполняются сообразно с выбранным Им способом (Еф 1:11).

Бог не только обладает могуществом, необходимым для того, чтобы осуществить все свои замыслы именно так, как Он их замыслил, но и властью во всем своем Царстве, поэтому Он делает то, что Он хочет. Над Богом нет ничего и никого, кому бы Он подчинялся, Бог - Царь и Господь надо всем. Поскольку Он обладает всеми прочими атрибутами - мудростью, справедливостью и любовью, Ему подобает быть верховным правителем всего, что Он сотворил и сохраняет. Бог - мудрый, святой и милосердный владыка. Бог справедлив, и сама сила Божья не может наказывать грешников больше, чем они того заслуживают. Кому много дано, с того много и спросится; кому мало дано, с того и спросится мало. Но, незаслуженно жалуя блага и дары, Бог волен поступать, как Он хочет (Пс 134:6). Бог, допуская грех, остается столь неизмеримо великим, что ограничивает проявления неистовых греховных страстей и ради обретения большего блага берет верх над ними, как на Голгофе (Деян 4:24-28). Бог может победить восставшие против Него народы и полчища адских сил. Никто не способен быть совершенно независимым от Божьего владычества. Попытка жить посво-ему, независимо от Бога, - греховная дерзость со стороны тварных созданий, к-рые в Нем живут и движутся и существуют. Только глупец или безумец может сказать, что Бога нет (Пс 13:1), хотя именно Бог поддерживает дыхание жизни в атеисте, крое тот попусту растрачивает, отрицая над собой божественную власть.

В соотнесении с чемто иным Бог - трансцендентен в своем бытии, универсально имманентен в своей промыслительной деятельности и имманентен своему народу в деятельности искупительной. Как трансцендентное бытие Бог - всецело иной, чем все сотворенное. Отличию Бога от мира посвящено обсуждение божественных атрибутов, когда мы рассматривали несколько подходов к "вопросу о Боге" (метафизический, интеллектуальный, этический, эмоциональный и экзистенциальный). Бог относительно "сок-рыт" в силу своего величия, крое отк-рывается нам в тех Его атрибутах, о к-рых мы уже говорили. Божье бытие вечно, существование мира - временно. Божье знание - абсолютно полное, человеческое - несовершенно. Бог - свят, падший человек - грешен. Желания Бога последовательно направлены против всякого зла, однако при этом Бог проявляет долготерпение и сострадание; для человеческих желаний характерна непоследовательность и расплывчатость, люди зачастуюсмешивают добро со злом. Энергия Бога неистощима и неисчерпаема; мировая же энергия подвержена истощению в необратимом процессе энтропии. Поэтому Бог превыше всех и всего в этом мире.

Ни с чем не сравнимая божественная трансцендентность подразумевает радикальный дуализм Бога и мира, к-рый не следует затемнять монизмом и пантеизмом. Хотя человек и создан подобным Богу и по Его божественному образу, все же человечество не рождено от Бога, как Христос, и не обладает той же природой, что и Он. Предельная цель спасения - не полное поглощение божественным бытием, а нерушимое сообщение с Богом. Единение, крого взыскуют христиане, - не метафизическое единение с Богом, но единение соотнесения, единство разума, желания и воли. Попытка быть как Бог с точки зрения Библии - не стремление к духовной глубине, а мятежное идолопоклонство и кощунство. Христиане могут почитать природу как творение Бога, но не поклоняться ей как божественной. Христиане могут чтить основателей мировых религий, но не преклоняться перед какимнибудь гуру и видеть в нем божественное проявление в человеческой форме. Только Христос " от вышних ", все же прочие - " от нижних" (Ин 8:23). Поскольку Бог - это абсолютное бытие, отдельное от мира, то христианам не подобает раболепствовать перед какими бы то ни было земными силами - экономическими, политическими, религиозными, научными, образовательными или культурными. Неоценимое благо поклонения трансцендентному Богу и Господу всякой твари состоит в том, что оно освобождает от любой ограниченной и порочной тирании.

Библейский теизм состоит не только в том, что мы, в отличие от пантеистов и панентеистов, верим в единого живого Бога, абсолютное бытие, отдельное от мира, но и в том, что Бог в соответствии со своим промыслом постоянно действует в мире (здесь мы отличаемся от деистов). Бог не отрешен от нашего мира; Он может знать его, любить и соотносить свои законы с законами природы. Библейское учение о божественном промысле показывает, что Бог поддерживает и направляет все, что Он сотворил. Воспевая начало Божьего творения, плодородие земли, питающей многочисленных животных и растения, псалмопевец размышляет над деятельным участием Бога во всей жизни мира (см. Пс 103). Бог сохраняет и направляет нашу человеческую историю, творя суд над неправедными социальными системами и ниспосылая на правых и неправых блага, имеющие временный, преходящий характер, - солнечный свет, дождь, пищу и питье. Только благодаря универсальной промыслительной деятельности Бога наша вселенная не распадается на части, а действием всеобщей благодати исполняются Его мудрые замыслы.

Но Бог имманентно присутствует в жизни всех верующих в Него, кающихся в грехах и живущих по вере, чтобы исполнились цели Его искупительной благодати. "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий,- Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис 57:15). Один человек может в различной степени осознавать присутствие другого человека; вот и присутствие Бога нечестивый ощущает одним образом, а праведный - совсем подругому, гораздо полнее и ярче. Можно чувствовать, что ктото едет с тобой в автобусе, а можно ощутить присутствие Божьей Матери, постоянно молящейся за нас. Бог - со всеми новообра-!ценными христианами, к-рые примирились с Ним, будучи искуплены и избавлены драгоценной кровью Христа. Они стали Его народом, Он стал их Богом. Бог обитает в них, как в своем святом храме. Соотносительное единство мыслей, желаний и намерений созидается много лет. Это единство разделяют все члены Тела Христова, к-рые имеют дар назидать и созидать друг друга, чтобы все более уподобляться Богу, Которому они поклоняются, не в метафизическом смысле, а в интеллектуальном и этическом, а также эмоционально и экзистенциально.

Выводы. Итак, Бог- это живой, личностный Дух, обладающий многочисленными и всесовершенными атрибутами; достойный того, чтобы Ему доверяться и любить Его всей душой; имеющий абсолютное бытие, отдельное от мира, но постоянно проявляющий деятельное участие в судьбах мира.

Бог, не ограниченный пространством, сотворил вселенную, крую продолжает оберегать и сохранять вместе с действующими в ней природными и научными законами, географическими и политическими границами.

Будучи вне времени, Бог деятельно сопричастен всему, что пребывает во времени, каждой человеческой жизни, дому, городу, роду и человеческой истории в целом.