Догмат (Dogma).

Догмат (Dogma).

В НЗ словомdogma определяется заповедь, предписание, решение, повеление (Лк 2:1; Деян 16:4; 17:7; Еф2:15; Кол 2:14; Евр 11:23). Впоздней греческой философии название "догмат" закрепилось за доктринальным положением, выражавшим официальную точку зрения того или иного учителя или философской школы.

Со временем слово dogmaполучило аналогичное значение в христианской теологии. Василий Великий в сер. IV в. отличал христианскую керигму от христианского догмата как вероучительного положения. Впервые "догматические" определения получили официальный церковный статус в 325 г. на Никейском соборе, вероисповедный символ крого содержал положение о единосущности Сына и Отца.

В Средние века Католическая церковь развивала концепциюdepositum fidei("сокровищницы веры"). Церковь рассматривалась как хранительница определенной суммы истин, к-рые ей доверялось формулировать и развивать. Со временем, согласно решениям Тридентского (154563) и Первого Ватиканского(1870)соборов, церковные догматические положения стали считаться безошибочными. Так, еще до эпохи Реформации католики видели в догмате истину, объективное содержание крой отк-рывается Богом и формулируется Церковью церковным собором, папой или через общую разработку в церковном учении.

С самого начала Реформации протестанты отказались от отождествления догмата с безошибочными церковными положениями. В протестантской мысли любой догмат должен быть проверен на соответствие божественному откровению, запечатленному в Св. Писании. Как отметил К. Барт, "Слово Божье выше догмата, как небеса выше земли" ("Церковная догматика", 1/1, 306). Кроме того, для реформаторов вера есть личные доверительные взаимоотношения с Богом через Христа; не всегда еледует верить в то, чему учит Церковь. Догмат есть выражение вероучительной истины, края имеет церковный статус, но не притязает на безошибочность.

Эпохальным трудом, в кром рассматривались вопросы традиции, преемственности, развития христианских вероучительных положений, стала книга Дж.Г. Ньюмена "О развитии христианского вероучения" (1845). Критическому анализу подвергли историю развития христианской догматики немецкие ученые ?. X. Баур и А. Гарнак. Находясь на различных позициях, те же вопросы изучали трое шотландских ученых У. Каннингем, Р. Рейни и Дж. Орр.

К. Барт пересмотрел прежнее католическое понимание догмата, определив догмат как "согласие церковного провозвестия с откровением, засвидетельствованным в Св. Писании" ("Церковная догматика", 1/1, 304). Догматическое положение принимает форму догмата. В конечном итоге догмат становится "эсхатологическойконцепцией", поскольку, по Барту, никакая человечеекая формулировка не может полностью соответствовать Слову Божьему, пока не наступит Царство Божье. Тем не менее догматическое исследование должно быть свободным в своем анализе отдельных догматов и положительно оценивать их как попытки сформулировать истину откровения.

D.K. МсК1м(пер. Ю.Т.)

Библиография: Н. Berkhof,Christian Faith; В. Lohse,A Short History of Christian Doctrine; J. Orr,The Progress of Dogma;J. Pelican,Historical Theology;W.E. Reiser,What Are They Saying about Dogma?R. Seeberg, Textbookofthe History ofDoctrines; P. Toon,The Development of Doctrine in the Church;O. Weber, Foundations of Dogmatics,I.

См. также: Догматика, Догматическая теология; Систематическая теология.