Полуарианство (SemiArianism).

Полуарианство (SemiArianism).

Учение о сыновстве Христа; разрабатывалосьтеологами IV в., не разделяющими как строгий Никейский символ, так и крайнюю позицию ариан. После Никейского собора (325) все спорящие стороны стали использовать собственную терминологию: ортодоксальные теологи, возглавляемые Афанасием, употребляли homoousios для выражения идеи единосущности ХристаЛогоса с предвечным Отцом. Арианская партия говорила о тварной природе Христа, о разных сущностях Его и Отца, используя, соответственно, слово anomoios. Третья группа, полуариане, избегая крайностей, ввела в оборот слово homoiousios: Христос провозглашался "подобосущным" Отцу. При этом оставалось неясным, что отличало Его от тварных существ. Хотя полуариане называли Христа "божественным ", они по сути дела отрицали Его божественную природу, то, что Он - "Бог истинный от Бога истинного ".

Нек-рые исследователи полагают, что название "полуарианство" неудачно, поскольку оно вызывает слишком сильные ассоциации с арианством, и что название "полуникейцы" могло бы лучше отражать тяготение к ортодоксии. Однако по отношению к полуарианам, фактически отрицавшим единство Христа и Отца, чаще употребляется термин "антиникейцы".

Полуарианская позиция была оглашена на Никейском соборе, побудив императора Константина заняться арианской проблемой, - разгоревшиеся споры угрожали единству Церкви. Все присутствовавшие на соборе епископы, за исключением двух, поставили подписи под документом, зафиксировавшим ортодоксальную позицию, - хотя многие сделали это с оговорками. Полуариан стали называть и "евсевианами", по имени Евсевия, патриарха Никомидийского и будущего патриарха Константинопольского. В молодости Евсевий учился вместе с Арием; хотя он и поставил подпись под Никейским символом веры, позже он стал одним из лидеров оппозицииникейцам.

Однако наиболее выдающимся представителем полуариан на Никейском соборе был Евсевий, епископ Кесарийский, историк древней Церкви. После собора полуариане сохраняли достаточно прочные позиции, но возрождение староарианства, стремившегося утвердить ересь в ее первоначальном виде, привело к распаду опоры полуарианства. В авг. 357 г. на Сирмийском соборе в Иллирии состоялся не слишком представительный, но очень важный синод. Вероучительный символ, составленный на синоде, не использовал термина ousia ни в какой форме и решительно провозглашал подчиненность Сына Отцу. Принятие этого символа привело к столь серьезному расколу среди противников Никейского символа, что среди них обозначилась тенденция к переходу на ортодоксальные позиции. Многие епископы покаялись в своих ошибках и подписали Никейский символ. После этого течение полуариан никогда не было многочисленным. Нек-рые примкнули к арианам; многие заняли ортодоксальную позицию на Константинопольском соборе (381).

В. L. Shelley (пер. Ю. т.) Библиография: E.R. Hardy, ed., Christology of the Later Fathers; J.N. D. Kelly, Early Christian Doctrines; G. L. Prestige, Fathers and Heretics.

См. также: Арианство; Афанасий Великий; Никейский собор.