Ривайвелизм

(Revivalism). Христианское движение, придающее в религиозной вере такое же значение чувственноэмоциональной стороне, как и стороне интеллектуальнорациональной. Последователи движения полагают, что христианская вера начинается с того, что человек всем своим существом отвечает на евангельский призыв к покаянию и духовному возрождению через веру в Иисуса Христа. Итогом такого опыта становятся личные взаимоотношения с Богом.

Нек-рые полагают, что ривайвелизм- чисто американское явление, особенно характерное для " границы ", или "фронтиров" (новые земли на западе США, занятые пионерами). Тем не менее его можно рассматривать в контексте гораздо более широкой христианской традиции. Недавние исследования показали, что существовал он и в Римской католической церкви.

Реформационные истоки. Исторические корни современных ривайвелистских движений обнаруживаются в пуританскопиетистской реакции на рационализм Просвещения и на формальные вероучительные символы Реформации, типичные для значительной части протестантизма XVIIв. Нек-рые лютеране - И. Арндт, Ф.Я. Шпенер, А. Франке - сопротивлялись такому обезличиванию религии. Стремясь к жизни, возрожденной постоянным действием Св. Духа, они искали в Реформации элементы, к-рые бы в большей степени подчеркивали значение опыта верующего и отражали личную преданность и покорность Христу. Особое значение они придавали свидетельству и миссии как самым ответственным задачам, возложенным на каждого христианина и на всю Церковь. Субъективный религиозный опыт и индивидуальность стали новой движущей силой в обновлении и росте Церкви. Изменения постепенно коснулись большей части протестантских церквей, прежде всего - развивающихся церквей Америки.

Рождение ривайвелизма в XVIII в. Призывы к персональному и публичному отклику на Евангелие, со временем ставшие характерной чертой ривайвелизма, начали раздаваться почти одновременно в Англии и в Америке. Начальные признаки Первого Великого пробуждения в американских колониях проявились на севере НьюДжерси в 1725 г., в общине Голландской реформатской церкви, крой руководил пастор Т. Й. Фрелингхойзен, за десять лет до того, как в Англии стали проповедовать Дж. Уэсли и Дж. Уайтфилд. Перед приездом в Америку Фрелингхойзен испытал влияние пиетизма. В 1726 г. У.Теннент, пресвитерианский лидер Великого пробуждения, основал свой "бревенчатый колледж", где готовили пасторов, к-рые проповедовали бы персонализированный кальвинизм, призывающий людей к покаянию.

В 1738 г., когда Дж. Уайтфилд начал совершать регулярные ривайвелистские поездки по американским колониям, теолог колониального пробуждения Дж. Эдварде уже пережил опыт возрождения в конгрегационалистской церкви Нортгемптона (Массачусетс). Он, в основном, признавал подлинность религиозных эмоций, к-рые сопровождали обращения среди его прихожан, и в своих трудах писал о том, как важно надлежащее настроение истинно верующих. Движение возрождения расширялось к югу и наконец пришло в колонии. В Англии признанным лидером "евангелического возрождения" стал Дж. Уэсли, основатель методизма и близкий друг Уайтфилда. Уайтфилд советовал Уэсли переходить к "полевой" проповеди, чтобы благовестив было обращено непосредственно к трудовым массам.

Обращение и к душе, и к уму верующего имело большой успех. Интерес к религии стал возрастать, и в церкви Америки и Англии пришло много людей. Американские историки признают, что огонь религиозного подъема, перекинувшийся с Севера на Юг (до Революции), стал одним из немногих объединяющих факторов для колоний, обособленных во всем остальном. В Англии возрождение наложило неизгладимый социальнорелигиозный отпечаток и способствовало стабильности страны, когда Европу сотрясали революционные волнения.

Решающий этап. Предреволюционные ривайвелистские движения обладали всеми общими признаками религиозных пробуждений. Однако только Второе Великое пробуждение в нач. XIX в. позволило сформулировать теологию и метод ривайвелизма. Возрождение началось в Вашингтонском колледже и колледже ХэмпденСиднея в Вирджинии в 1787 г., продолжилось в Йеле при Т.Дуайте, в Андовере и Принстоне в кон. XVIII в. Популярность ривайвелизм приобрел благодаря колоссальным полевым собраниям на фронтирах. Наиболее известным среди них стало собрание в авг. 1801 г. в КейнРидже (Кентукки). Необычные эмоциональные проявления, к-рые бывали и на прежнем этапе возрождения, снова дали знать о себе, но уже в более интенсивной форме. Многие из двадцати тысяч участников собрания плясали, падали, содрогались, катались по земле. По мере развития ривайвелизма собрания стали сдержанней, однако возрождение в известной мере всегда проявлялось внешне.

Полевые собрания и ривайвелизм. Пресвитериане, к-рые организовывали первые полевые собрания, быстро отказались от них, однако их продолжили методисты и баптисты. Естественный пейзаж, на фоне крого они проходили, свобода от домашней и церковной рутины, совместная молитва, семейное единство, общинный дух способствовали созданию мистической атмосферы, превратившей эти собрания в важный фактор будущего ривайвелизма. К началу Гражданской войны полевых собраний на фронтирах уже не было, но Движение святости, бурно развивавшееся после окончания войны, широко использовало их и в городах, и в сельской местности. Полевые собрания превратились в религиозные центры, к-рые формировали теологию и идеалы многочисленных церквей святости, появившихся в конце века. Многие из них воплотили первоначальные ривайвелистские настроения в Семейном центре Чотоквы и Христианском семейном центре. Впоследствии в церквях святости и пятидесятнических церквях они стали одной из основных форм ривайвелистского богослужения, обретя скорее черты семейного собрания, чем евангелистского служения невоцерковленным людям.

Чарльз Грандисон Финни. Выдающуюся роль в ривайвелизме XIX в. сыграл Ч. Г. Финни. Он познакомил с ривайвелистскими идеалами полевых собраний на фронтирах центральные города северовостока США. Успех его и широкая популярность как профессора и последнего президента Оберлинколледжа помогли развитию теологии ривайвелистских методов. В "Лекциях о ривайвелизме" (Revival Lectures) он утверждал, что Бог в Св. Писании ясно говорит именно об этом. Когда Церковь подчиняется законам ривайвелизма, происходит духовное возрождение. Для многих кальвинистов такое подчеркивание человеческих возможностей в огромной степени изменило традиционную концепцию, гласившую, что возрождение Церкви зависит только от Бога. Их успокаивало то, что Финни придавал особое значение молитве и действиюСв. Духа.

"Новые методы" Финни вызвали не меньшие споры, чем его приверженность Новой школе кальвинизма. Он проповедовал, обращаясь непосредственно к каждому присутствующему и не пользуясь обычно заранее заготовленными текстами, даже пометками. Публичный характер религиозного обращения особенно ярко выразился в т. н. "скамейке обеспокоенного" -человек, ищущий подлинной веры, исповедовался перед общиной. Критиков Финни особенно возмущало предоставление публичной трибуны мирянам и особенно женщинам, к-рые молились и свидетельствовали на ривайвелистских службах. Однако после грандиозных собраний на Фултонстрит и в Лэймене (1858) большинство критиков смолкло, и "ривайвелистский" кальвинизм соединился с "ривайвелистским" арминианством развивающегося американского методизма, чтобы стать до конца века преобладающим течением протестантизма в Америке.

Перфекционистский ривайвелизм. Новым важным направлением в ривайвелистском движении между 1835 и 1875 гг. стал перфекционистский ривайвелизм. Придя в Оберлинколлеж в 1835 г., Финни ввел перфекционистский элемент в свою евангелистскую деятельность. Вместе с коллегой, президентом Оберлинколледжа А. Маханом, и методистскими лидерамиперфекционистами (среди них были миряне Уолтер и Фиби Палмер) Финни включился в новое внутрицерковное движение Ривайвелизма святости. Оно взяло на вооружение ривайвелистские методы, призывая христиан ко " второму переломному моменту веры" и абсолютной самоотдаче; такой момент американские кальвинисты обычно называли "вторым обращением" или "высшей жизнью", а методиеты- "полным освящением", "совершенством в любви ", " вторым благословением". Оба к-рыла возрождения - кальвинистское и методистское - придавали решающее значение тому, исполнен ли человек Св. Духа. Создание в 1867 г. Дж. Инскипом и другими методистскими пасторами "Национальной ассоциации полевых собраний для распространениясвятости" позволило Движению святости выйти за пределы собственно методизма и распространиться по всему миру. В Англии возрождение евя тости привело к появлению Армии спа сения и Кезуикского движения.

Институциализация и упадок движения. Ведущей фигурой в ривайвелистском движении с 1875 г. до своей смерти в 1899 г. оставался Д. Л. Мооди. Хотя основную роль в ривайвелизме того времени играли местные церкви и полевые собрания быстро развивающихся баптистских и методис тских ден оминаций, руководство Мооди способствовало постоянному внедрению ривайвелистских методов в церквях, менее приверженных ривайвелизму. Массовые евангелизаторские кампании привлекали огромное количество людей в Британии и Соединенных Штатах и создали предпосылки для ривайвелизма, организованного на более профессиональном уровне, что требовало значительных организационных усилий и существенного бюджета. А.Сэнки, занимавший у Мооди должность музыкального директора, приобрел широкую известность благодаря своей работе с исполнителями "госпелс", к-рые составляли значительную часть ривайвелистских групп, возникавших тогда повсюду. Спонсировал Мооди и образовательные учреждения, осуществлявшие его евангелизаторские замыслы, а также представлявшие большое число организаций и движений, к-рые возникли из ривайвелистских теченийкон. XIXв., - Нортфилдский институт в Массачусетсе и Библейский институт Мооди в Чикаго. Все эти течения видели в Мооди вдохновителя и наставника; многие из них стали важными составляющими фундаменталистского движения, набиравшего тогда силу.

В нач. XXв. большие аудитории собирали ривайвелистские кампании Уильяма("Билли")Санди, ?. А.Торри, Дж. Смита и других проповедников. Однако настроения общества изменились изза экономических потрясений Первой мировой войны, социальные деятели вроде Г.Л.Менкена непрестанно критиковали движение, крупные деноминации перешли к "евангелиюсоциальной помощи", и влияние ривайвелизма в церквях и американской жизни резко снизилось. Тем не менее пятидесятническое возрождение, зародившееся в 1906 г. в ЛосАнджелесе и получившее быстрое распространение, а также эффективное использование радиопрограмм Ч. Фуллером и другими евангелизаторами свидетельствовали о том, что ривайвелизм не исчез из церковной жизни.

Современный период. Рост популярности Билли Грэма в 1950х гг. и последующее признание его одним из влиятельнейших религиозных лидеров послевоенного времени свидетельствовали о ск-рытом присутствии ривайвелистских настроений. Успешное сотрудничество Грэма с целым рядом протестантских церквей и даже с крупными католическими структурами еще раз подтвердило, что ривайвелизм - не случайное явление в христианской традиции, а устойчивая сила, приобретающая публичное звучание, когда церкви и общество игнорируют опытную и эмоциональную стороны религии. Билли Грэм придавал большое значение и методу, и теологии ривайвелистской традиции. Он отказался от самых резких эмоциональнопсихологических его черт, сохранив, однако, прямую и действенную проповедьпризыв, библейскиориентированное провозвестие, персональный ответ перед всей общиной, использование музыки, пения и массовых собраний.

Служение Грэма способствовало религиозному возрождению, о чем свидетельствовали быстрый рост евангелических церквей и бурное харизматическое движение. Харизматический акцент на крещении и дарах Св. Духа (особенно глоссалалии) оказал значительное влияние и на протестантов, и на католиков. Знакомство широкой публики с ривайвелизмом, его содержанием и методом через телевизионные программы, а также доминирующее положение, крое ривайвелисты играют теперь в религиозных средствах массовой информации, свидетельствуют о нынешнем оживлениитрадиции.

Теология ривайвелизма. Тесная историческая взаимосвязь между евангелизмом и ривайвелизмом указывает на общность многих теологических предпосылок. Твердые убеждения евангеликов в достоверности и авторитете Св. Писания составляют основу для прямой проповеди и призывов ривайвелистов; их вера во всеобщую необходимость духовного возрождения служит базисом для прямого призыва ривайвелистов к покаянию и к вере во Христа. Евангелики считают Великое поручение Христа ученикам мандатом на персональное свидетельство и миссию в мире, что подчеркивает настоятельную необходимость ривайвелистских движений.

Религиозные возрождения, их теологические предпосылки и практика на протяжении всей своей истории постоянно подвергались критике. Сильная эмоциональная сторона ривайвелистского опыта, как полагают оппоненты, приводит к духовной неустойчивости и даже к иррациональному поведению. Кроме того, они считают, что ривайвелистский акцент на "переломном опыте" сводит на нет процесс и духовный рост в жизни христианина. По мнению оппонентов, то важное значение, крое ривайвелисты придают искреннему духовному служению, приводило к общему антиинтеллектуальному настрою ривайвелизма на протяжении всей его истории. Наконец, призыв к индивидуализированной религии приводит к субъективизму, искажающему и даже отрицающему социальные и культурные аспекты христианства. Непосредственная молитва и проповедь, тенденция к популяризаторству, энтузиазм, достигавмый использованием "стимулирующей психологии",склонность к безапелляционным суждениям и сепаратизм - типичные обвинения, предъявляемые ривайвелистам.

В ответ сторонники ривайвелизма прежде всего указывали на положительные итоги религиозного возрождения в Церкви и обществе с самого начала движения. Бурный рост церквей, ставший следствием особых периодов религиозного возрождения, - исторически зафиксированный факт. Главные пробуждения сопровождались серьезными моральными, социальными и культурными переменами. Экуменический дух ривайвелистской деятельности нередко способствовал тесному взаимодействию церквей,крого не удавалось достигнуть иным образом. Периоду духовного пробуждения всегда сопутствовало возрастание христианской отк-рытости и терпимости. Плоды ривайвелизма - это религиозные институты и организации, в т.ч. большинство американских христианских колледжей, семинарий, библейских институтов, миссионерских структур, решающих общехристианские задачи и задачи социальной помощи .

М.Е. DlETER(nep. Ю.Т.) Библиография: R. Carwardine, Transatlantic Revivalism; D. W. Dayton, Discovering an Evangelical Heritage; ?. ?. Dieter. The Holiness Revival of the Nineteenth Century; J. P. Dolan, Catholic Revivalism; J. Edwards, A Faithful Narrative of the Surprising Work of God; J.F. Findlay, Dwight L. Moody: American Evangelist 18371899; C.G. Finney, Lectures on Revival of Religion; E. S. Gaustad, The Great Awakening in New England; C.A.Johnson, The Frontier Camp Meeting; W.G. McLaughlin, Jr., Modern Revivalism: Charles Grandison Finney to Billy Graham; T.L.Smith, Revivalism and Social Reform in MidNineteenth Century America; W. W. Sv/eet, Revivalism in America; B.A. Weisberger, They Gathered at the River.

См. также: Великие пробуждения; Пиетизм; Уайтфилд, Джордж; Эдвардс, Джонатан; Уэсли, Джон; Финни, Чарльз Грандисон.