Человек, ветхий и новый

Человек, ветхий и новый

(Man, Old and New). С помощью этих понятий ап. Павел противопоставляет жизнь человека без Христа и жизнь в союзе с Ним (Рим 6:6; Еф 4:22-24; Кол 3:9-10). Однако, оценивая духовное состояние человека до и после встречи с Христом в терминах "ветхий" и "новый", апостол вкладывает в них дополнительный (и более глубокий) смысл. Чтобы это понять, надо прежде всего осознать, что во всех указанных отрывках звучит тема тварности, творения. Она явно присутствует в Еф 4:24 и Кол 3:10 и подразумевается в Рим 6:6, где словоanthropos напоминает о другом отрывке, в контексте крого оно служит для обозначения Адама (Рим 5:12,19). Далее, следует отметить, что в Рим 5:12,19 Христос назван просто antropos, по контрасту с Адамом. Кроме того, надо принять во внимание, что у ап. Павла слово anthropos в применении к Христу - не что иное, как модификация титула "СынЧеловеческий" (hyios tou anthropou). Так называл себя сам Иисус. Поскольку этот титул встречается только в евангельских повествованиях, можно предположить, что те проповедники, к-рые, подобно ап. Павлу, распространяли Евангелие среди язычников, нуждались в более простом и понятном выражении; поэтому вместо упомянутого титула мы имеем просто anthropos. С таким "упрощением" мы сталкиваемся и в другом отрывке (1Тим 2:5-6), к-рый текстуально связан с Мк 10:45.

Теперь братимся к ВЗ, чтобы там обнаружить корни этого титула (Дан 7:9-27). В ВЗ титул "Сын Человеческий" употребляется применительно к Мессии, Который объединит народ Божий и установит для него Царство Божье. Сопоставив все вышеизложенное, получаем: для ап. Павла Христос- новый "Сын Человеческий ", " новый человек " нового творения (Царства) и нового человечества, в противоположность "ветхому" Адаму. Облекаясь во Христа через крещение в Его смерть и воскресение (Рим 6:3-5), мы избавляемся от " ветхого человека с делами его " и становимся новой тварью. Наш "ветхийчеловек", т.е. наша сопричастность Адаму, распят с Христом, и теперь мы должны облечься "в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол 3:10). Подобно тому, как прежде "мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор 15:45-49).

S. Motyer (пер. В. Р.) Библиография: A. Ricardson./)n Introduction to the Theology of the NT; C. F. D. Moule, The Origin of Christology; J. A.T. Robinson, The Body; G.E. Ladd, A Theology of the NT.

См. также: Сын Человеческий; Человек (учение о нем); Человек, естественный; новое творение, Новая тварь.